冬天，後稷來到了王朝。
桓公七年
春天和二月，它已經在海裏，燃燒著鹹鹹的山丘。誰燒的？柴火也。柴火是誰？用火攻擊。為什麽要用火攻擊？壹開始就用火攻。鹹山是什麽？欒樓城也。為什麽不呢？國家也是。為了國家？怎麽才能活下來？
夏天，顧伯遂來到韓國。鄧武後啟程前往朝鮮。他們叫什麽名字？失去土地的國王。叫什麽侯超？妳沒有皇後，所以等待開始。
桓公八年
春天的第壹個月，已經很晚了。是誰呀？冬節，春廟。夏天很好吃。秋天的味道。現在是冬天。不寫書，怎麽寫書？罵。這是什麽？可笑。急則恥，恥則不恭。壹位紳士的犧牲。毫不猶豫的尊重。疏則懶，懶則忘。文人不如這四位，所以不是冬有秋，夏有葛。
天王讓我父親雇用他。
夏天和五月很醜很醜。為什麽預訂？可笑。
秋，伐婁婁。
十月寒冬，雨雪交加。為什麽預訂？記住不同之處。何伊爾？不時
當牧師來的時候，他背叛了女王。對大眾的犧牲是什麽？天子三王也。為什麽不說make？婚禮不叫主持人。是誰呀？制造麻煩。醫生沒事幹，那還有什麽意義？由我決定。我能做些什麽呢？使我成為壹個媒介，但是因為使用，我正在反對它。壹個女人在她的國家被稱為女人，那麽她成為國王後會發生什麽？無非是個王，話說完了。
桓公九年
春天，回到了京城。當他的話說完的時候，他是怎麽稱呼紀吉岡的？自己說吧，父母之於子女。雖然我是天後，但我仍然稱我的季節為姜。資本是誰？天子之居也。北京是誰？戴亞老師是什麽？公也。天子之居，必以眾言之。
夏天和四月。
秋天和七月。
冬天，曹博讓他的王子將他的姑媽射殺到朝鮮。當王子們來到朝鮮時，他們說了什麽？《春秋》中有壹個人，譏誚其父老子以權謀私，但是否在齊、曹，不得而知。
桓公十年
春天的第壹個月，庚申國王曹博去世了。
五月夏，曹桓公下葬。
秋天，行會衛隊侯鈺·陶丘、傅宇。誰會在那裏？學期演講也。他的話會怎麽樣？我不想見到妳。
到了冬天，二月的下午，齊侯、和鄭伯來攻打郎。郎是誰？我在城市附近。當我在城附近的時候，我會說什麽來對抗浪河？也近。邪惡在附近嗎？幾乎被包圍了。這場偏戰，為什麽不說老師輸了？不談戰爭，必輸無疑。
桓公十壹年
春天的第壹個月，齊人、魏人和鄭人聯合邪惡的曹。
五月夏，鄭伯駒生卒。
在秋天和七月，鄭莊公被埋葬了。
九月，宋人舉行鄭祭鐘。鐘的祭品是什麽？鄭湘雅。為什麽不出名？肯尼亞。何賢祭祀鐘？我想我知道正確的。什麽是知權？古鄭當時就呆了。首先，鄭伯友善於治理民眾，通過他的妻子，他搬到了閻正，留在了野外。莊公死而葬之，祭鐘必去省留，繪於宋，宋人持之。他說，“給我突然出現。”不談則亡，國亡則亡。說話就能生生死死，國家就能生生死死。遼少則驟，驟則反。不可能的話就有病，然後就有鄭了。古人的權力也是祭祀鐘的權利。誰是力量？權貴反經，然後有好人。哪裏有權利，哪裏就沒有死亡。有正當的行使權力的方式，自嘲行使權力，不害人行使權力，殺人求生，死人求生，君子不為。
鄭突然回過神來。突然的名字是什麽？這也是壹種犧牲。他的話有什麽回報？順治塔亞。
鄭突然跑出來辯解。突然叫什麽名字？《春秋》男女皆有，言不貶義。
軟將宋公、陳侯、蔡侯，聯盟必折。誰軟？我的醫生壹生也是默默無聞。
行會歌龔宇富通。
第十個冬天的二月，行會宋侃。
桓公十二年
春天的第壹個月。
在夏天和六月，後稷和鞠子的行會“人隱”結成聯盟來打蛇。
秋七月，宋公燕人行會丁亥在古秋會師。
八月，陳仁臣、陳後嶽死。
行會歌《龔宇勇》。
壹月十月，行會宋歸。
行會的鄭伯徐炳與五福結盟。
、金病逝。
十二月，鄭石伐宋。丁偉在宋朝打仗。不打，有什麽意義？也是不尊重。很惡心嗎？和鄭人鬥，太過分了。這場偏戰，為什麽不說老師輸了？不談內心的戰爭？說戰爭就是失敗。
桓公十三年
在春天和二月，行會後稷和鄭伯。我和齊侯、宋公、侯偉、任燕打過仗，齊白石、松石、魏石和燕石都被打敗了。後天嗎？依靠外部。我能做些什麽呢？繼後稷和鄭博然之後，他們可以成為日本人。如果內部不談戰爭，談戰爭有什麽意義？也在外面。妳想出去嗎？靠外，所以外也。為什麽不呢？也近。邪惡在附近嗎？幾乎被包圍了。郎亦親，何以郎？郎還是可以的。
三月，魏下葬。
夏天，洪水。
秋天和七月。
冬天是十月。
桓公十四年
春天的第壹個月，行會鄭伯在曹。
不加冰。為什麽預訂？記住不同之處。
夏武。鄭波讓他弟弟去聯盟談了。夏五是什麽？我什麽都不知道。
秋天和八月，任申發生了帝制災難。什麽是錦衣衛？盛委員隱藏的東西也在那裏。防災的書是什麽？記住這場災難。
怡海，嘗嘗。不寫書，怎麽寫書？罵。這是什麽？嘗嘗吧。說:“還嘗得出來嗎？”與其避災，不如不嘗。
十月，齊厚祿之父丁思去世。
宋人與齊人、魏人、蔡人、陳人壹起攻鄭。這是什麽？做妳想做的。
桓公十五年
春天的二月，天王派我父親去要車。為什麽預訂？罵。這是什麽？國王不開口要車是不禮貌的。
三月初二，天王崩。
四月的夏天，我被安葬在啟功。
5月，鄭波重點強調了本才。突然的名字是什麽？奪權也。
鄭世子突然回到了鄭。它叫什麽王子？輔政也。是要做還是要退還是要退？返惡者必返惡。再入，出無惡，入有惡。入者，進進出出惡。歸來者，無惡進出。
徐大爺進了徐。
公會進行得如火如荼。
樓、牟、葛等人來到朝鮮。為什麽叫人？易迪是也。
秋九月，鄭伯破橡木。奧克是誰？鄭市。為什麽不說在鄭？遺言。這是最後的決定嗎？向死者獻祭。但是，妳為什麽二話不說就跑了？妳說的話有點紳士風度。祭祀鐘存必存，祭祀鐘吾必亡。
10月1月，齊侯、宋公、、陳侯等浪費時間攻打鄭。
桓公十六年
春正月，宋公、蔡侯、三人在曹。
夏、四月，行會宋公、、陳侯、蔡侯伐鄭。
秋七月，公斬鄭。
冬天，城市方向。
10月1月，魏後碩壹起出去跑步。魏後碩叫什麽名字？絕對的。妳想成為最好的嗎？冒犯天子。他得罪了天子，可又能怎麽樣呢？眼見既要守新月，又不能使魏，更是在代陰之氣。如果妳是消極的，放棄是壹種罪惡。
桓公十七年
春正月，齊侯會與黃結盟。
2月的下午，大眾和婁義的父親合力離開。
5月的下午，他和他的師在Xi作戰。
六月，丁醜、蔡被任命為卒侯。
秋八月，蔡姬從陳回蔡。
龜茲，埋葬蔡桓侯。
而宋人和魏人伐婁。
冬天是十月，每天都有食物。
桓公十八年
王元年春，行會如火如荼。我的丈夫和妻子，蔣介石，是和諧的。妳為什麽不談談妳的妻子？女士，它也在外面。夫人，誰在外面？辭職也是真的，其實老婆爺爺也是。
四月夏，丙子，公在齊。丁酉，失公自負。
秋天和七月。
冬天二月醜十例，夫桓公葬。小偷為什麽不要求書葬？復仇也是存在的。敵人在外面，為什麽要把書埋起來？君子之言也。
作品介紹
《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》和《公羊春秋》，是壹部專門闡釋春秋時期的古籍。其起止時間與春秋時期相同，即公元前722年至公元前481年。其釋史十分簡略，以春秋時期所謂“微言義”為主，以問答方式釋經。《公羊傳》和《春秋》是同時開始和結束的。
據傳說，它的作者是夏紫的弟子，在戰國時期，齊人比公羊都高。壹開始只是口口相傳。西漢景帝在位時，流傳到玄孫壽。和胡木生(字子)壹起，楊公壽寫了竹簡《春秋公羊傳》。《公羊傳》包括東漢何休的《春秋公羊傳》、唐代嚴旭的《公羊傳》和清代陳歷的《公羊傳》。[1]
《公羊傳》作者的舊稱謂是戰國時期齊人比公羊高。他師從孔子的弟子夏紫，後來成為《春秋》三大家之壹。
《公羊傳》是春秋三大傳記之壹，是壹部評論春秋的書。有左氏、公羊、谷亮三派，合稱“春秋三傳”。另外兩個家族，鄒和賈，早在漢朝就失傳了。《漢書》、《藝文誌》、《史記》、《十二諸侯年表》詳細描述了春秋時期三部傳記的起源。金範寧評價《春秋》三傳的特點說:“左氏華麗富貴，其失也是巫。”谷亮是清澈而優雅的，但它的損失是短暫的。《公羊》辯切，其失也俗。"
《尚書》與《春秋》:“左氏計燕，右氏紀閻石，字為尚書，事為春秋。”這是中國古代記載最早的兩部書(甲骨文)。
《春秋》是編年史，但大部分都失傳了，只剩下孔子編的《魯春秋》。漢代有三部《春秋》列傳，即《公羊傳》、《古(義)梁傳》、《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。
《春秋經》言簡意賅，博大精深，不加評論妳是看不懂的。評點春秋的書有三部，分別是《左傳》、《公羊傳》和《古(義)梁傳》，合稱《春秋三傳》。另外兩個家族，鄒和賈，早在漢朝就失傳了。所以自漢代以來，學者們只通過三傳來研究春秋。
《公羊春秋》作為家傳，最初是口耳相傳，直到漢景帝出生的公羊玄孫楊公壽與齊人胡武生(《漢書》名胡武生，姓胡武子，命意為“先生”)合作，最終確定了竹帛《春秋公羊傳》。故《公羊傳》的作者班固《韓曙文藝誌》，壹般稱之為“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》編為漢壽，眾說紛紜。
《公羊傳》的體裁特點是經典與傳記相結合，逐句敘述《春秋》的重大意義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是經學中的壹部重要經典，歷代經學家常將其作為討論政治的工具。同時也是研究先秦至漢代儒學的重要材料。
後來註釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何修的《春秋公羊傳》、唐代嚴旭的《公羊傳》和清代陳歷的《公羊傳》。
作品的理論特征
作為當今文學流派的中堅，《春秋公羊傳》具有獨特的理論色彩。有三個主要項目:
1，政治。談“改制”，鼓吹“大壹統”，撥亂反正，就是後王利發。
2.可變性。它形成了壹套“三生說”的歷史哲學理論體系。《公羊傳》說“所見所聞不同言”是它的雛形。董仲舒充分發揮了這壹點，將春秋十二王分為“所見”、“所聞”、“所聞”，說明242年的春秋不是鐵板壹塊，也不是固定不變的，而是可以按照壹定的標準劃分不同的階段。
3.《春秋公羊傳》的“三代”說:《外傳天下》是“據亂世”和“夏外”；“聞天下”即“促天下”、“變天下於夏外”；“見世面”即“太平天下”，“夷狄入爵，天下遠近。”
根據這篇文章對公羊家的論述，《春秋》“義”的重要內容之壹是“張三”。即孔子把春秋242年的歷史分為“據亂世”、“升平時”、“太平時”。文人的這種認識有兩點值得註意:
1.他們“描述”的“歷史運動”不符合史實，但符合“理想”。從春秋時期的“自然”史來看，“三生說”的謬誤顯而易見。顧頡剛《春秋三傳·國語綜論》指出:“此三代之論，極難信。其實越是春秋時期越不太平。政治上的混亂和人民的苦難沒有什麽可說的。和平嗎？”
至少自漢代以來，金文的楊公家族就對人類歷史運動的規律性進行了富有想象力的探討。宮陽家認為，人類歷史的演變，從“據亂世”到相對和平穩定的“升世”，再到“平世”，是壹種“理想”的社會發展軌跡。在這壹理論中，存在著“歷史的運動是有規律的”這壹有價值的思想萌芽。
2.“三代論”本質上是循環的。但從亂世到太平的“三”周期中有壹個連續的“向前”發展序列，這也是壹個“進化”序列。何修的註釋《公羊傳》進壹步融合了《禮記》和李雲對大同小康生活的描述，發展成為系統的“三生說”歷史哲學，論證了歷史是演進的，變化和變遷是歷史的普遍規律。
何休註《春秋公羊傳》的進壹步發展:所見為喪兆，觸父時事；聽到的人都叫文選程響和王符時事。道聽途說，說隱桓莊敏儺，高祖時事也。.....在盛傳的世界裏，看到的是治理起於衰敗和混亂，意圖還比較粗糙，所以國內國外都是夏天；.....在我聽到的世界裏，我看到我升平了，夏天又降級了；.....以見天下，治太平，夷狄入爵，若天下遠近。.....因此，對第三代來說，儀式是父母三年，祖父母三年，曾祖父母崔子三個月。所以《春秋》是按照喪號來記載的，對待先人。(《春秋公羊經典演繹，藏年》)
根據何修的解釋，春秋時期242年的歷史經歷了三個階段:傳言的衰亡亂世、聽說的崛起太平世和眼見太平世。所以它將是三個階段，因為“儀式”仍然是三個，等等。這是何修的歷史進化論，公羊傳本身沒那麽有趣。自東漢以來，封建社會結構趨於穩定，主張“尊古”的經學更適合作為政治指導思想，取代了主張“改制”和“變革”的現代文論的尊崇地位。現代文學中的ram理論被壓抑了1000多年，到了清中葉才被重新提起。