有壹種力量叫做“知行合壹”
？壹種味道說，知是行的理念，行是知的功夫；知是行的開始，行是知的成就。如果妳能得到，就說壹件事，妳自己已經做到了；只說壹句臺詞，妳就已經知道了。
——《列傳·商·徐艾魯》
？正因為意義的世界既包括心也包括物，既包括內在也包括外在，所以知識和行動自然呈現出壹個不可分割的整體。因為知識本身就是壹種建構有意義世界的行動(知識是行動的理念)，所以動心去思考也是可以的。“我今天講的是知行合壹，即將知道壹個思想的出發點，就都好了”(《列傳》)；而行為本身就是壹種價值觀的落實和體現(行為是知識的功夫)，所以這樣的行為相當於知識的自然溢出。
？王陽明說心是“行”，並不是說“行”只是心。如果妳從來沒有通過與外界的互動來體現自己的價值觀，那就說明妳的有意義的世界從來沒有建立起來，所以這樣的“知識”就是“四處遊蕩，憑空思考”；而如果妳不給自己的存在和世界賦予自己認可的意義，妳的行為就沒有了意義和目的，所以這樣的“行為”就是“無知而隨意”，簡而言之，“知”是內在的行動，“行”是外在的概念。兩者是壹加二，兩者是壹。沒有行動就根本沒有“知”，沒有概念就沒有“行”。這才是知行合壹的真正本質，也是知行合壹的真正內涵。
？“學賢若渴，知行不可分二。”王陽明反對人的知行分離，希望建立壹個意義的“全息”世界。用王陽明的話來說，就是“知壹節，即知壹切，知壹切，即知壹節。”在這個天衣無縫的世界裏，內與外、心與物、部分與整體沒有區別，當然知與行也沒有區別——壹個念頭就是知與行的全部。
？只有這樣，妳才能在日常工作和生活中充分集中壹種整體性的創造力量，在看似瑣碎的手勢、待人接物、行走、坐臥、無聲的動作之間充分集中壹種超然的神聖意義。
？美國人本主義心理學家馬斯洛曾提出壹個命題，叫做“存在認知”，與王陽明心學有異曲同工之妙。所謂存在認知，是指人們在追求自我實現的過程中獲得的壹種新的認知能力。馬斯洛認為這是壹個本質的認識。他對這種理解的描述是:在認知主體熱情投入的關註下，認知客體被整體把握；同時，主體本身的本質也在與客體的融合中日趨完善。這是辯證的、整體的認識，也是真正主動的、自由的、創造性的認識。存在認知是人在高峰體驗中獲得的超常認知，也是對存在本體世界的欣賞。這是客觀性和主觀性的高度和諧統壹，是認識論和本體論的微妙結合。
？在存在主義認知中，“是什麽”和“應該怎樣”已經合二為壹，沒有區別和矛盾。被感知的應該同時是什麽。“是什麽”是對自然的認識(正義與良知)，“應該是什麽”是為實現自然而采取的行動(正義與良知)，兩者有機統壹於“存在主義認知”(知行合壹)。所以，只要妳知道什麽是知行合壹，妳就走在了自我實現的道路上。