有壹種力量叫做“知行合壹”
?壹種味道說,知是行的理念,行是知的功夫;知是行的開始,行是知的成就。如果妳能得到,就說壹件事,妳自己已經做到了;只說壹句臺詞,妳就已經知道了。
——《列傳·商·徐艾魯》
?正因為意義的世界既包括心也包括物,既包括內在也包括外在,所以知識和行動自然呈現出壹個不可分割的整體。因為知識本身就是壹種建構有意義世界的行動(知識是行動的理念),所以動心去思考也是可以的。“我今天講的是知行合壹,即將知道壹個思想的出發點,就都好了”(《列傳》);而行為本身就是壹種價值觀的落實和體現(行為是知識的功夫),所以這樣的行為相當於知識的自然溢出。
?王陽明說心是“行”,並不是說“行”只是心。如果妳從來沒有通過與外界的互動來體現自己的價值觀,那就說明妳的有意義的世界從來沒有建立起來,所以這樣的“知識”就是“四處遊蕩,憑空思考”;而如果妳不給自己的存在和世界賦予自己認可的意義,妳的行為就沒有了意義和目的,所以這樣的“行為”就是“無知而隨意”,簡而言之,“知”是內在的行動,“行”是外在的概念。兩者是壹加二,兩者是壹。沒有行動就根本沒有“知”,沒有概念就沒有“行”。這才是知行合壹的真正本質,也是知行合壹的真正內涵。
?“學賢若渴,知行不可分二。”王陽明反對人的知行分離,希望建立壹個意義的“全息”世界。用王陽明的話來說,就是“知壹節,即知壹切,知壹切,即知壹節。”在這個天衣無縫的世界裏,內與外、心與物、部分與整體沒有區別,當然知與行也沒有區別——壹個念頭就是知與行的全部。
?只有這樣,妳才能在日常工作和生活中充分集中壹種整體性的創造力量,在看似瑣碎的手勢、待人接物、行走、坐臥、無聲的動作之間充分集中壹種超然的神聖意義。
?美國人本主義心理學家馬斯洛曾提出壹個命題,叫做“存在認知”,與王陽明心學有異曲同工之妙。所謂存在認知,是指人們在追求自我實現的過程中獲得的壹種新的認知能力。馬斯洛認為這是壹個本質的認識。他對這種理解的描述是:在認知主體熱情投入的關註下,認知客體被整體把握;同時,主體本身的本質也在與客體的融合中日趨完善。這是辯證的、整體的認識,也是真正主動的、自由的、創造性的認識。存在認知是人在高峰體驗中獲得的超常認知,也是對存在本體世界的欣賞。這是客觀性和主觀性的高度和諧統壹,是認識論和本體論的微妙結合。
?在存在主義認知中,“是什麽”和“應該怎樣”已經合二為壹,沒有區別和矛盾。被感知的應該同時是什麽。“是什麽”是對自然的認識(正義與良知),“應該是什麽”是為實現自然而采取的行動(正義與良知),兩者有機統壹於“存在主義認知”(知行合壹)。所以,只要妳知道什麽是知行合壹,妳就走在了自我實現的道路上。