夏姬龔雪是知識分子自己的天堂。
2300多年前，齊國都城臨淄有壹座城門叫薊門。在薊門外，矗立著壹排排寬敞幹凈的賓館。這裏曾是中國古代第壹次思想大解放時期的學術交流中心，是後世知識分子推崇的沒有學術禁區的理想文化天堂，也是大量寒門士子的廣闊宅邸。這個地方是夏姬·龔雪。
夏姬龔雪在齊桓公建立(戰國時齊桓公稱天吳，春秋時齊桓公為其子小白)，即公元前370年，“齊桓公立夏姬官(宮)，設博士銜，引得聖賢尊崇。”稷下學宮的建立和夏姬學派的出現與齊國的社會歷史條件密切相關。從春秋到戰國，齊國壹直是東方大國。春秋時期，齊桓公進行了壹系列進步的改革，依靠蠶桑、魚、鹽的利益，成為“萬裏之國”和“強兵富國”。到戰國時期齊威王和他的兒子齊宣王的時候，齊國已經基本上進入了封建國家。無論在政治上還是經濟上，它都向前邁進了壹大步，它想與西強秦爭奪統壹。在文化思想上，齊作為西周重要的封建國家，有著西周文物的壹些傳統。它還有許多適應新興地主階級的新思潮。因此，新舊意識和文化都可以在這裏存在，這必然會導致各種思想的交織爭論。當時的齊國統治者在思想傾向上是進步的，但從他們自身的根源來看，他們並不是完全革新的人物。因此，在政治措施方面，他們可以容忍各種思想的爭論。
夏姬學派歷史悠久，從齊桓公龔雪的建立到齊威王和齊宣王，再到後來的興衰。直到齊國滅亡才無人問津，持續了百年左右。這壹時期，參與龔雪的人數並不固定為3個齊宣王，這與齊國的鼎盛時期相吻合。聚集了嵇手下的文人說客，稱為光棍，規模較大，有數百人。其中地位高的有70多人，都是給第壹名。他們談到去看醫生，不要死。這時候，夏姬的單身漢又復活了。到了齊山巴墓，是稷下學宮的高峰期，夏姬學士更是豐富，達到數萬。
齊王毫不猶豫地廣招天下學者到夏姬手下講學，待遇優厚。春雨坤，粟之冠，名為上卿，孟子、荀子也被視為上卿，列為博士、博士的人更多。當時天下君子無不趨之若鶩。見於《史記》的夏姬先生，有儒家的孟子、荀子、徐階及其弟子陸仲連；道教(後發展為黃老學派)秦頌及其弟子殷聞、袁環、於婕、紀真、彭蒙及其學生沈導、田片；有陰陽家鄒炎，部諱；還有淳於髡，沒什麽學問，能找到論據的雙方，沒有固定的見解；及田駢，τ]，核閑竊熱赦u褪陡ψ k稱粟學。在戰國時期的諸子百家中，只有墨家、農民和軍事家沒有去過夏姬龔雪。夏姬·龔雪允許這些學者聚集在那裏講課、寫書和暢所欲言。我住在壹個大門很高的大房子裏，生活很好。談治亂，授官而不執政，故謂之不治而談。而且來去自如，不受幹擾。這樣，夏姬龔雪成為當時最大、最全、最具吸引力和影響力的學術交流中心。
夏姬學派最重要的學派是人人學習黃老的道德技巧。黃老所謂的道德，壹般是指老子的道家思想。但在當時社會變革的情況下，他們各自根據需要對道家思想進行了延伸和發展。因此分為三個部落。壹種是牛松和殷聞，他們強調老子的道為靈氣，主張情欲淺薄，吸收了儒墨的壹些仁義節儉的思想，調和了道家和儒墨的關系，主張救世。第二，神道與天篇。他們提出以道變法的主張，尊法思想明顯。他們主張政府要拋開私利，官員不要親昵，法律不要離開愛情。君要聽言，為官，依法賞功。第三，袁環學派，大多保留了老子的空靜無為思想，主張脫離實際，獨立清心，即與神獨處。由於黃老道德學派人數多、影響大、支持力度大，他們的輿論幾乎影響了夏姬學派，所以傳統上把夏姬學派稱為黃老學派。
春秋戰國時期的學術自由促進了民主風氣的發展。但戰國時期沒有民主制度，君主專制卻在不斷加強。即便如此，社會上還是有壹股清新的民主氣息。這些學者幾乎無所顧忌地談論壹切，不僅描繪他們理想社會的藍圖，而且毫無顧忌地批評政治和壹切不符合他們理想的行為。思想自由與要求政治民主和話語權是密不可分的。很多思想家地位卑微，但言論萬能，批判時弊，甚至直接批判君主。
雖然他們中的大多數人對當時的社會不滿，但他們願意為社會提出自己的意見。然而，他們之間也存在著復雜的矛盾，為了贏得自己的意見，為了能夠統治世界和控制社會，他們經常互相反駁。稷下學宮兼容並蓄，各種學術思想都會匯聚於此，所以這裏是爭論最激烈的地方。百家爭鳴在夏姬的講壇上狹路相逢，互不相讓。因為他們都各有所長，各有所用，看問題的角度也不壹樣，但都有自己的平和的方法，所以經常會發生面對面的爭論和辯論。歷史稱淳於髡為“老大太急”；鄒衍說的是天；鄒偉雕龍]；天騏是天口；而著名的核黨帖就是戚跡手下的辯手；天霸和白堅分開，合約不壹樣，壹天服務幾千人；宋、尹周遊列國，講之，教之；那些爽的不行的。這些人口若懸河，壹旦和別人爭論起來，就是氣對方，或者他們思維神秘，說話神神秘秘，把對手置於雲海霧裏，或者他們邏輯縝密，善於發現和抓住對方的弱點，壹點點攻擊，這是其他人所不及的。孟子和荀子也是如此，也是理所當然。孟子曰:好辯乎？如果不得已，妳可以遠離楊沫，妳也是聖人。荀子也認為:誰能自傲而被人武裝？君子必辯，凡人說不上什麽好，君子有。辯則興，不辯則亡。只有爭鳴，才能彰顯自己的存在，只有在爭鳴中戰勝對手，才能贏得自己的位置。
在夏姬龔雪，百家爭鳴在相互批駁中吸收，在沖突中融合。它最大的歷史貢獻是在鬥爭中培養了大批人才，孕育了青出於藍而勝於藍的新派。在夏姬學派的末期，出現了兩個融合了各種學派的思想體系。壹個是黃老學派，由於道法自然，儒墨合流，重名輕法，自成體系。壹個是荀子，他以儒家為主體，綜合了各家的成果。經過季百年的學術發展，這兩大流派兼收並蓄，吸收各家之長，日趨成熟和全面。其中荀子最為重要，他的學說實際上是對先秦時期百家爭鳴的總結。荀子在稷下求學，在稷下成熟。他以此為先生在齊國的本，然後去了齊國的，從齊國到了楚國。齊襄王再來時，逗留約14年，被尊為最師，受到學生的尊敬，並多次擔任向齊國敬酒的官職。他和他的思想可以算是稷下學宮最傑出的代表。
在戰國時期，所有的統治者都對學者采取寬容的政策。雖然有偏向性和選擇性，但也讓各種學術同時並存。夏姬·龔雪就是這種情況。田七政權提倡黃老之學，但對其他派系也很客氣，允許他們自由講學著書，討論政事。進入戰國後，齊國自稱是黃帝的苗族，統壹中原是它的職責。所以在思想上采取開放政策，廣納天下人，為統壹奠定了思想基礎和人才準備。對於齊國君主來說，諸子百家都可以選擇，各取所需。諸子對時政的議論，在壹定程度上客觀上制約了當時的君主。有時君主不高興，但由於他們的社會名望，不得不對他們另眼相看，視他們為上賓，給予他們很高的榮譽和豐厚的薪水。孟子帶了幾十輛車，幾百個隨從，給諸侯送糧食。田片在齊國，養了幾千人。盡管如此，很少有人因為貪圖物質享受和權力而喪失學術良知，比如墨子和孟子。孟子見自己的學術思想不能引起齊王的興趣，就告別了高官厚祿，離開了自己的身體。齊王雖然派人去追，但是沒有回來。
建立後，當時的學術文化中心由陸轉移到齊，成為百家爭鳴的最佳場所。夏姬龔雪經歷了六代，即桓公、⊥、王維、王玄酢⑾逋 酢⑼ 踗，歷時約150年，以齊國被秦國所滅而告終。它把戰國時期的百家爭鳴推向了* * *，極大地促進了先秦時期的學術繁榮。