對書名或背景的註釋
鄭玄說:“那些名叫薛稷的人通過記住它來學習教學的意義。”也就是學者怎麽學，老師怎麽教。宋儒高度贊揚了這篇文章。程頤說:“除了《中庸》和《大學》，《禮記》是最近的。”當代學者認為，《薛稷》是戰國末期孟思學派的著作，第壹次對我國先秦時期的教育教學進行了全面系統的總結。《薛稷》不僅是中國古代最早的教育教學論著，也是世界上最早的教育教學論著。薛稷的文字簡潔生動。從教與學兩條線索出發，論述了教學原則、方法、為人師表的條件、尊師重教的必要性、學習方法、教與學的關系、互學互鑒的基本規律，可供借鑒。
原文
憂憲[1]求善，足以聞[2]，不足以動眾；是智而遠之，足以動眾，不足以轉民。君子欲化人為俗，必學之！玉不琢，不成器；人家不學也不知道。是古王立國民，教為先。《對明》[3]說:“讀書終典[4]在學”。就是這個意思！
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【1】思慮憲法:思慮和憲法是同義詞，都是考慮的意思。
【2】貘:與“小”相連。
[3]救贖人生:即訴說人生，《尚書》書名。反，與“嶽”諧音。
[4]佳能:經常。
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統治者可以通過頒布法令、招攬品德良好的人輔佐來獲得小名聲，但不能激起群眾的聽覺；親近智者，親近與自己疏遠的人，能激起群眾的聽覺，卻起不到教育人民的作用。君子欲教化百姓，形成良俗，必重立校，重教！玉不琢不成器；人不學不會懂道理。所以，古代君王要立國、治民，首先要立學、教書。《尚書對名》壹章中說“應始終以立學教為主”，說的就是這個道理！
原文
雖有山珍海味，食不知其用；雖有無上道，佛教不知其善。是學而後知不足，教而後知難。認識不夠可以自省，困了可以自力更生。所以教與學也是有益的。《對明》曰:“學學〔五〕半”。就是這個意思！
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【5】學習:做“學習”。
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菜雖然好吃，但不吃就不知道它的美味；盡管道理很深刻很完美，但是不去研究就不會明白它的好處。所以，只有學習才能知道自己的不足，只有教導才能感到迷茫。知道自己學習上的不足，反過來可以嚴格要求自己；感到迷茫，才能孜孜不倦地學習。因此，教與學是相輔相成的。《生命的救贖》壹章說:“教與學是同壹事物的兩面”，就是這個道理！
原文
古代教師家中有學，黨[6]之笨拙，藝[7]之有序，國有學。次年入學，中年考。區別於經典壹年；三歲專業音樂組；當老師五年；七年的學習和交友，算是小小的成就。九年很了解階級，立場堅定不反對，這是很大的成就。夫則足以移風易俗，近者勸之，遠者懷之。這也是大學之道。《紀》說:“蛾[8]為子技[9]。”就是這個意思！
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[6]黨:500戶為壹黨。這個黨校叫董。
[7]運算:通《隋》。壹萬兩千五就夠了。隋的學派叫徐。
【8】蛾子:同“螞蟻”。
【9】外科學:學習。
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在古代，學校是為了教育學生而設立的。每25所“呂”學校被稱為“蜀”，每壹個“黨”有自己的學校被稱為“東”，每壹個“技能”有自己的學校被稱為“徐”，大學設立在皇帝或王子的國家。學校每年招生，隔年考學生。第壹年考察學生的基本閱讀能力，如斷句、分章等，第三年考察。第五年考察學生廣泛學習和親近老師的能力。第七年考察學生討論學術是非和鑒別朋友的能力。這壹階段的學習被稱為“程瀟”。到了第九年，學生可以舉壹反三，有強烈的信念不會違背老師的教導。達到這個階段的學習標準稱為“大成”。這樣才能教育民眾，移風易俗，周圍的人才能心悅誠服，遠方的人也會臣服於他。這就是大學教書育人的目的。古書上說，“讀書的人，要遵循小螞蟻捧土做土墩的精神，孜孜不倦地讀書，從小成功到大成功”。事實就是如此！
原文
大學教書之初，皮哥[10]獻食以示敬意。蕭雅[11]是第三，官方是開頭。孫[12]事業有成。夏初[13]二物，收其威。不看學業，就在野心裏遊泳。看時間說話，守住自己的心。年輕人聽著問著，卻又迫不及待地想學。這七件事是教學的大關系。《紀》說:“學在何處，官先做事，士先有誌”。就是這個意思！
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[10]皮衣就是穿皮衣。皮衣是士人的祭祀服。
瀟雅:瀟雅。夜，傳“小”。三:指《詩經·瀟雅》中的、、花。
[12]孫:傳“訓”，要聽話。
[13]夏:通“龜茲”，本名龜茲。可以做壹個教鞭來懲罰學生。楚:荊條。
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大學之初，皇帝或官員穿禮服，祭祀先賢，以示對老師的尊敬。學生要背誦《詩經》中描寫君臣和諧的鹿鳴、慕斯、黃哲華三首詩，這樣壹入學就會有做官的感覺。讓學生按鼓拿出學習用品，讓他們認真對待學習；同時，展示戒尺，維持整潔嚴肅的秩序；學生春季入學，導師不會在沒有暑假的情況下對他們進行考核，讓學生有充足的時間按照自己的意願學習。在學習的過程中，老師要先觀察，不要提前告訴他們什麽，讓他們好好思考；大壹點的學生要請教老師，小壹點的學生要註意，而不是打斷，因為學習要循序漸進，不能越級。這七點是教學秩序的輪廓。古書上說:“在教學活動中，導師首先要盡職，學者首先要下定決心”，就是這個道理！
原文
在大學教書也是必要的。教書的時候【14】要有正當職業，退休了要住校。不學練【15】，定不了弦；不學博藝[16]，學不了詩；不學雜服就不會有禮貌。如果妳不喜歡妳的藝術，妳就不能享受學習。所以君子在學，藏而修，息而遊。但是，如果妳是壹個丈夫，妳應該向他學習，親吻他的老師，享受他的朋友，相信他的方式。所以，妳雖然離開了妳的老師助理[17]，但妳並不去反對。《救贖人生》說“尊孫武之敏，修行在來”，就是這個意思！
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【14】時間:指按時間順序安排課程。
[15]曹勉:鄭的“雜耍”就是用壹些非正統的小調來練習指法。
[16]易:比喻。
【17】輔助:朋友。
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大學的教育活動按時進行，有自己的正式課程；課間休息，也有作業。課外不學雜樂，課內彈不好鋼琴；課後不學音律，課上學不好詩歌；課後不學掃地的知識，上課就學不好禮儀。可見，沒有學過各種雜技，是不可能對學到的東西感到開心的。所以君子對待學習，在課堂上被接受，就要好好學壹課；在家休息，好好學各種雜技。只有這樣，我們才能安心學習，才能貼近老師，才能願意和群眾交朋友，才能確信所學不會與所學背道而馳，哪怕離開老師的指導。《生命的救贖》壹文中說“妳只有專心於謙卑和尊重，並且總是快速地學習，才能在學業上有所成就”，也就是說！
原文
現在的老師，呻吟著說自己占了【18】，滿嘴信息【19】，以數字論【20】，從而忽視了自己的安全，讓人不願意真誠，教人不盡力，給人想要的也是矛盾的，索取也是佛【21】。夫自然，故隱[22]學而苦其師，苦其難而不知其益。雖是其事之終，必去之快，教之不懲。
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【18】占:童《稗子》，竹簡。畢:竹簡。
【19】新聞:打電話給“蘇”告訴。
【20】還有:通過“畫”，追求。
【21】佛:通“招”，違罪，違。
【22】隱藏:厭惡。
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現在的老師單純靠背課文，灌輸很多，壹味的趕進度，不顧學生的接受能力，以至於無法靜下心來學習。教師不能因材施教，學生的才能得不到充分發展。教學方法違背教學原則，提出的要求不符合學生實際。這樣學生就會討厭他的學習，怨恨他的老師，苦於他學習的艱難，不明白它的好處。雖然他完成了學業，但難免會很快忘記學過的東西，教學的目的達不到。就是這個原因！
原文
大學之法:未發前禁止稱於[23]；當它可以被調用時；不計較就叫孫；相視而好，叫摩擦。這四件事，教之理也昌。如果發了再封殺，那就鋪天蓋地了[24]；如果妳在時間之外學習，妳會很努力，很難有所成就；雜施無孫，壞而亂而不修；獨自學習沒有朋友是無知的；彭彥背叛了他的老師，顏弼[25]廢除了他的研究。這六件事都是教棄的。君子既知教，又知被教，然後才能為人師。所以君子之教，是比喻性的。陶[26]與傅潛，強[27]與傅毅，開與。道導致和諧，強導致克制，開導致思考。和諧，容易思考，可謂是很好的比喻。
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[23]余:預防。
[24]案例:相互矛盾。
[25]君主:通“道”而不道。
[26]陶:通“導”，導。
【27】強:鼓勵。強，與“搶”諧音。
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大學的教學方法:在學生的錯誤沒有發生的時候阻止它，叫做預防；適時的教育叫及時；不超出受教育者的天賦和年齡特征的教育，叫有序；取長補短叫觀察。這四點是成功教學的經驗。犯了錯誤再封殺，就會有堅定不易斷的傾向；放過學習機會，事後補救。盡管努力，但很難成功。老師組織混亂，不守規則，擾亂秩序，失控；壹個人打坐，不和朋友討論，就會形成知識淺薄，知識有限；與不誠實的朋友交往，必然違背老師的教導；搞壹些不正當的談話，難免會忽視正式的學習。這六點就是教學失敗的原因。君子既知道成功教學的經驗，也知道教學失敗的原因，就能成為好老師。所以，老師教人，就是啟發誘導:誘導學生而不拉扯；不威逼利誘；指導學生學習，而不是直接告訴他們答案。老師誘導學生不拉扯，師生和諧；只有鼓勵而不是強迫，才能讓學生覺得好學；學生只有受到啟發而不是被安排，才會獨立學習和思考。能做到師生和諧，讓學生覺得好學，又能獨立思考，可以說是善於啟發誘導。
原文
學者有四錯，師必知之。人學習的太多，或者失去的太少，或者失去的太容易，或者止步不前。這四個內心是不壹樣的。了解他的心，然後挽回他的損失。教書的人也要學會做好人，拯救失去的人。好的歌手讓人跟著他的聲音走；壹個好老師會讓人追隨自己的誌向。他的話也是真的，但卻含蓄微妙，難以比較，可謂隨大流。
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學生在學習中有四種錯誤，教師必須明白:人在學習中失敗的原因，要麽是貪婪，要麽是知識面狹窄，要麽是態度輕率，要麽是害怕止步不前。這四點是學生心理和智力不同造成的。教師只有了解受教育者的不同心理特征，才能幫助學生克服缺點。教育的功能是讓受教育者發揮優勢，克服劣勢。會唱歌的人，不僅聲音甜美，內心動人，還會讓人忍不住跟著壹起唱。會教的人不僅給人知識，還誘導學生自覺跟著他學。老師講課要簡單明了，簡潔完美，例子少，但能說明問題。這樣才能讓學生自覺跟著他走。
原文
君子知學之難而知其美而知其惡，然後他可以比喻，比喻然後他可以當老師，當老師然後他可以當龍，龍然後他可以當王。所以，老師也是老師，所以學會君子也是選擇老師的壹個理由。《紀》說“三王四代[28]只是其師。”就是這個意思！學之道:顏[29]師難。顏老師而後道尊，道尊而後民知而尊學。所以，妳之所以不是諸侯，是因為當它是屍體[30]時，它也是諸侯；當他是老師的時候，他也是仆人。大學士之禮，雖寫天子無北，敬師。
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【28】三王四代:夏、商、周為三王，加上禹為四代。
[29]嚴:尊重。
【30】屍體:古代祭祀祖先時，代替死者祭祀的人。
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君子應該根據學生學習時感受到的難易程度來了解學生的天賦素質，然後通過各種方式來啟發和誘導學生。只有多方面啟發誘導，才能成為好老師。做官可以做好老師，做官可以做君子。所以，老師是傳授統治權力的人。基於這個原因，我們必須謹慎選擇老師。古書上說:“古代君王以選拔教師為首要任務”。事實就是如此！在教育工作中，尊重老師是可貴的。只有尊重老師，我們才能註意他教的東西。天下王者，可以尊師重道，讓百姓專心讀書。所以，國王不善待臣子的臣子有兩種:壹是那些被代亡者不善待自己的臣子；第二種是老師，不把對方當仆人。按照禮儀制度，這兩種人雖然是皇帝召見，但可以免除朝見國王的禮儀，這是對老師的尊重，對道教的尊重。
原文
好學者能博采眾長，事半功倍，所以平庸[31]。窮書生，勤師長事倍功半，因而怨聲載道。壹個好的提問者就像攻擊壹棵樹。先易其誰，後其綱領[32]，久而久之，談之。不善於提問的人則相反。善待提問的人，比如敲鐘。如果妳輕輕敲它們，它們就會響。如果妳用力敲它們，它們就會響。心平氣和的等他們，然後全力以赴。不擅長回答問題的人則相反。這是學習的方法。
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【31】勇:信用。
[32]程序:樹的枝幹連接處凹凸不平的部分。
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會學習的人，能讓老師努力有好成績，能對老師感恩；學不會的人，即使老師很勤奮，收效甚微，還是會埋怨老師。會問問題的人，就像木匠壹樣，先從容易的地方開始，再去切難的結，先問容易的問題，再問難的問題，這樣問題就會迎刃而解；不會問問題的人則相反。會處理問題的人回答要有針對性，像敲鐘壹樣，小用力，小鈴鐺，大用力，大鈴鐺，心平氣和地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不能回答問題的人正好相反。這些是關於教學方法的。
原文
背題的學習光當老師是不夠的，還必須聽語言！武力不能問，那就談，談而不知，雖然有可能放棄。善冶之子，必學為妓；好弓之子，必學為籃；相反，第壹個司機在馬的前面。壹個遵守這三點的君子，才能有學習的興趣。
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靠記憶壹些零碎的知識是做不了好老師的。妳必須有淵博的知識，隨時準備回答學生的問題。如果學生不會提問，那就告訴他，從某些方面學習是可以的；告訴他後，妳還是不能理解，那就不要說下去了。如果妳想學習妳父親和壹個傑出的冶金學家的兒子的高超手藝，妳必須首先學會縫制毛皮大衣；聰明的弓匠的兒子必須先學會編織簸箕；用來學拉車的小馬，要放在車後面跟著。君子明白先易後難，由淺入深，反復練習，循序漸進的道理，就能做好教學。
原文
古代士比物醜[33]，鼓不配五音[34]，五音不和；水不配五色[35]，五色不配章；學不適於五官[36]，五官無藥可救；師者不配五衣[37]，五衣不近。君子曰:大德不仕，大道不器，大信不守，大時代不平。看這四樣東西，就能對學習產生興趣。三王祭祀四川是第壹個也是最後壹個，或者是出處，或者是提成，叫服書！
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[33]醜:通《卓(chóu)》，齊。
[34]五音:公、上、交、正、於。
[35]五種顏色:綠、紅、黃、白、黑。
[36]五官:《曲禮下》說:“天子之五官，謂之司徒、司馬、司空、施思、司寇”，這是壹個統稱。
[37]五役:伐敗、崔子、大成就、小成就、麻木不仁。這裏泛指人際關系。
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古代讀書的人，能夠比較類似的東西，舉壹反三。鼓不等於五音，五音中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水就不能鮮艷悅目；學習和五官不壹樣，但是不學習不訓練，五官不會很好的發揮作用；老師不等同於五服的親人，但沒有老師的教導，人們是無法理解五服的親密關系的。君子說，壹個德高的人，不局限於擔任某種官職；宇宙法則不僅適用於那壹件事；壹個非常忠誠的人在信任他之前不需要發誓；天上有四季，不必整齊劃壹，會守時。知道了這四點，就能明白我們在做事和學習上也要把握根本的道理。古代三王祭祀河流時，都是先祭祀河流，再祭祀大海。這是因為河流是水的源頭，海洋是水的歸宿。這就是問題所在！