我們都先來看看這些網文:
幾乎所有支持張三豐武術研究的學者，都不得不舉出國內兩位義和團的相關證據:張松溪(明朝嘉靖年間1522-1566)和王正南(-明末清初1669)，其中最早的著作是沈的《鳥嘴集》。
沈先說明張松溪的老師是孫，然後把張松溪和另壹位武者進行了類比，說明張松溪的武功修養比好。然後介紹張松溪的壹些故事，引用“勤、緊、徑、敬、切”五字口訣。最後，通過我自己的觀點，來解釋壹下五字公式。五字口訣中，“勤、緊、徑”是孫傳授的，“尊、切”是張松溪的心得。
沈在年齡上幾乎與張松溪同時代。《拳師張松溪傳》的重要性在於家法中的“勤、緊、徑、敬、切”五字公式。根據這篇文章，那些“勤奮”的人也是勤勞的；“敬”的人謹慎；那些“切”和忍，與實際工作無關，而“緊”則是“時刻用雙手保護自己的頭腦”。如果妳走，妳會保護妳的威脅。刺的時候不要過激。訂單可以被引用和返回。足部收縮就像壹個規則。不要跳得高。又寬又小。八，不，八。可以渴望進入。可以很快退役。頭腦總是有意識的。不要讓自己頭腦發昏。壹定要有立足之本。以後不要做了……”；“直徑”是“像兔子壹樣”超越距離。不再計算。沒有回頭路。不要撞車。會切中要害...“，和”但是這兩個字。那麽刺的藝術也就用盡了。“與太極拳法相比，我們可以看出它們之間有相當大的差異。那些認為太極拳和內家拳可能同根同源的人應該進壹步探究。
有研究者把太極拳和內家拳放在壹起，認為太極拳和內家拳關系密切，甚至內家拳是太極拳的前身，所以內家拳的傳承譜系，如、童、張松溪、王正南、黃百加等。，也包含在太極拳的名稱中。持這種論點的人所舉出的證據，離不開幾份文獻:黃宗羲的《王正南墓誌銘》(1669)、黃百加的《王正南先生傳》(1676)、蒲松齡的《聊齋誌異》(1679)。但據我們考證，戚繼光的《姬曉新書》成書於明朝萬歷年間，與今天的太極拳套路有些相似，而黃百家的《王正南先生傳》比《拳經》晚出版了近百年，應該更接近今天的太極拳譜。然而事實是，它與今天的太極拳譜幾乎沒有交集。此外，最早的新文獻《沈鳥嘴歌集》張松溪傳(-1566)的發現，澄清了壹些事實。因此，試圖將內家拳與太極拳融為壹體，從而延伸太極拳的歷史深度是站不住腳的。
此外，《清史稿》王來賢、甘鳳池列傳中似乎有壹句話:‘清中葉河北有太極拳，雲起之法發源於山西王宗嶽，其法釋異於百家。到清朝末年，追隨者還挺多的。壹位網友對這段話是這樣解釋的:清朝中期，太極拳在河北省流傳，這些練習者自稱其練功方法源於山西王宗嶽(註意，他們自稱)。但這些做法與黃百加的“內甲”訓練方法相比，卻大相徑庭，即幾乎完全不同。
2.太極拳的雛形
《太極舒心》是武術史家唐浩推斷太極拳誕生年代的重要證據，是太極拳史研究中最重要的坐標之壹。自然，反對唐浩判斷的人大多主動避開紀曉舒心。
雖然姬曉舒心和太極拳名字中的拳勢有很多相似之處，但推測戚家軍的表演應該不是妳現在看到的太極拳。試想壹下，校場上整齊的方陣裏列著的士兵，正安靜從容的表演著太極傳的畫面，這大概只會出現在文學作品裏吧。現實中，能接受和認同4000多年前軍事校場這壹幕的人不會太多！再說了，用太極拳來體現軍力的恢弘，有點不靠譜。因此，盡管《拳經姚傑》中的拳勢名稱與今天的太極拳有著明顯的聯系，或者說那是太極拳的前身，但這壹時期太極拳的主要風格之壹——舒緩大概還沒有出現，也就是說舒緩大概是在後來的歲月中逐漸形成的。
“擇拳之善人，有三十二勢，勢同。敵之必勝，變化無窮。”雖然我們現在沒有辦法考證，祁南堂的32個潛在名稱，每壹個都具體取自什麽拳法，但有壹點是肯定的:見多識廣的戚繼光，沒有“太極傳”這個名稱。反之，就陳、楊、吳、吳、孫派的太極傳名來看，其中有懶衣、單鞭、金雞獨立、馬探、七星等。，二十多種勢，或形或氣，都能找到齊南堂的印記。——二水居士的性格
仔細想想。如果戚繼光在太極拳還活著的時候寫了壹本書，他會從慢熱的太極拳套路中選幾個姿勢在場上表演拳術嗎？而且在三十二式中占了絕大部分，因為《姬小舒心》這本書裏明確說了，擇其善者為、、、而且古今拳手也有很多種，都是當今有名的，但拳法就不多說了。只用兩三種招式列出這麽多種拳法(除了打太極拳名下的)，似乎不太合理，但沒提過的太極拳，從中摘錄了20多招，占整套拳法的絕大多數。如果太極拳同時存在，而且這麽多被采用，那就要提壹下了。所以更合理的解釋是戚繼光廣泛學習，集各家之長於壹書。
太極拳的海量拳勢和名稱都集中在這本書裏，我們已經可以做壹個邏輯推斷了。這本公開出版的《走天下》很可能就是太極拳的早期雛形，而這個太極拳的早期雛形就是借鑒了各個流派的名拳而得到的。後來經過聖賢的不斷總結加工，最終形成了我們現在看到的太極傳。
我們看到這就是太極傳的起源，也是來自民間，來自江湖，而不是王公貴族之間，也不是官邸內部。