全文:
子曰:“不如與時俱進，不是嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道，但他們不在乎。難道不是君子嗎？”
壹個孔子說:“他對弟弟也孝順，但喜歡犯錯的人很少。”:犯錯不容易，但犯錯不容易。君子商以基業，道而生。孝也是仁的基礎？"
子曰:“巧言令色好清新。”
曾子說:“我壹天自救三次。是給別人作弊嗎？交朋友不相信？學不會嗎？”
子曰:“國以千倍，尊物而信，救而愛人，使民適時。”子曰:“弟子，進則孝，出則幼。妳真誠可信，妳愛所有的人。當妳善良，有余力的時候，妳可以學學文學。”
夏紫說:“賢者變色；父母能做到最好；為人君子，可以通其身；交朋友，說話算數。雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”
子曰:“君子，不重則不驕；學習不紮實。主信實。沒有朋友的人不如自己；過了就別換了。”
曾子說:“慎到最後，人之德必復厚。”
秦子問子貢:“就壹個國家而言，主公會聞其政，與其求和，與其抑和嗎？”子貢曰:“夫子溫良恭儉讓之。主人想要什麽，其他人想要什麽？”
子曰:“父在此，故觀其誌；父親沒有，觀察他的行動；三年不改父之道，是孝。”
壹位孔子說:“和為貴。王之道第壹，斯裏蘭卡很美。小的大的，都有問題。知和而不禮，不可行。”
壹個孔子說:“信近義，言可復；禮近於禮，遠於恥；因為不失去親人，還可以住在裏面。”
子曰:“君子不求食足，居安思危，對物敏感，但求慎言，清正廉明，可以說是好學。”
子貢曰:“窮而不諂，富而不驕乎？”子曰:“是。不窮則樂，富則善禮。”
子貢說:“詩中說‘若如議論之精辟，若如打磨之打磨’，是什麽意思？”子曰:“賜之！我只能把《詩》講給過去知道的人聽。”
子曰:“不患人之無知，則不知人也。”
翻譯:
子曰:“學而時習之，不亦樂乎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？別人不認識我，但我不生氣。那不是有道德修養的人嗎？"
有人說:“孝順父母，順從兄長，喜歡得罪上層統治者的，不多見。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國之道、做人之道就確立了。孝敬父母，服從兄弟，這是仁的根本！”
孔子說:“靠花言巧語，假裝討人喜歡的人，是很少善良的。”
曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力為別人做事？和朋友交往是誠實守信的嗎？老師教的妳復習了嗎？”
子曰:“治壹千載之國，當務之急是認真辦理國事，守信用，清正廉明，節約財政開支，愛護官仆，使百姓不至於錯過農時。”
孔子說:“弟子在父母面前，是孝順父母的；出門在外，要服從師長，言行謹慎，誠實守信，不動聲色，廣泛地愛每壹個人，親近有仁心的人。這樣練完，如果還有余力，再去學習文學知識。”
夏紫說:“壹個人可以尊重聖人，改變他的態度侍奉父母，盡心盡力；侍奉君主，不遺余力；與朋友交流，誠實說話，守信用。這樣的人，雖然他自己說沒學過，但我必須說他學過。"
子曰:“君子，無莊嚴則無威嚴；學習可以讓人不閉塞；以忠厚為主，不要和與妳不同的人交朋友；如果妳犯了錯誤，不要害怕改正它。”
曾子說:“慎終父母之死，緬懷先人，自然會使人民越來越誠實。”
秦子問子貢:“壹個老師到了壹個國家，總是聽到那個國家的政治事件。是他自己要的，還是君主給他的？”
子貢說:“老師溫良恭儉讓，所以得到了這個資格(這個資格也可以說是獲得了)，但是他所尋求的方法可能和別人的不壹樣嗎？"
孔子說；“他父親在世的時候，(因為他沒有獨立行動的權利)，我們要觀察他的野心；他父親死後，我們應該審視他的行為；如果他長期不改變父親的合理部分，這樣的人可以說是盡了孝心。”
壹子曰:“禮之應用，以和為重。古代君主的治國之法在這裏彌足珍貴。但是，再大再小的事情，用和諧的方式去做，都是不可行的。(這是因為)為了和諧而和諧，不以禮控和諧，是行不通的。”
壹個兒子說:“信守諾言必須符合義，符合義的話才能實行；尊重要符合禮，這樣才能遠離羞恥；依靠可靠的人是值得尊重的。"
子曰:“君子，不滿足於飲食起居，工作勤奮敏捷，但言語謹慎，可以說是求知若渴，到有道德的人那裏去指正。”
子貢曰:“窮而不諂，富而不驕者乎？”子曰:“此可也。但不如窮而樂，富而愛禮。”
子貢說:“詩中說‘學其如骨、角、象牙、玉’而琢磨之。是這個意思嗎？”
孔子說:“給我，妳能從我說過的話裏明白我沒說過的話。以此類推，我可以和妳談詩。”
子曰:“不怕別人不懂我，只怕自己不懂別人。”
擴展數據:
這壹章提出學習是壹種樂趣，使人不知而不憂，體現了孔子孜孜不倦地學習，孜孜不倦地教導人，註重修養，嚴於律己的思想。這些思想在《論語》中很多地方都可以看到，有助於理解第壹章的內容。
孝道直接關系到社會穩定。孔子看到了這壹點，所以他所有的思想都是基於此。他從孝不會發生這壹點來解釋孝就是仁的根本道理。
自春秋戰國以來，歷代封建統治者和文人都繼承了孔子的孝論，主張“以孝治天下”。漢朝就是壹個明顯的例子。
他們把道德教育作為實施封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在儒家道統和倫理道德的枷鎖中，對老百姓的道德觀念和行為產生了巨大的影響，也對中國整個傳統文化產生了深遠的影響。
孝道理論是為封建統治和宗法制度服務的。我們應該有清醒的認識、分析和判斷，摒棄封建毒素，繼承其合理內容，充分發揮道德在社會穩定中應有的作用。
孔子和儒家思想的核心是仁，仁的表現形式之壹是孝和慈悲。儒家崇尚樸素，反對浮誇；我們提倡妳說話要小心，說話要先做好。我們反對說做就做，只說不做，停留在文字上。
這說明孔子和儒家註重人的實際行動，特別強調人要言行壹致，切忌空談和表裏不壹。這種腳踏實地的態度和樸素的精神長期影響著中國人，成為中國傳統思想文化的精髓。
曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。忠誠的特點就是壹個字“盡力而為”，盡力而為，至死不渝。就像後來儒家說的“盡己所能，以忠報國”。“為他人不忠是指所有人，不是指君主。
意思是幫助所有人，包括君主。因此，“忠”在先秦時期是壹個普遍的道德範疇，不僅僅用於君臣關系。至於“忠”字在漢代以後逐漸演變為“忠君”，既與儒家的忠義有關，也有重要的區別。
“信任”有兩層含義，壹是信任，二是信用。它的內容是誠信，用來處理上下級和朋友之間的關系。字母尤其與言語有關，意思是說真話，守信用。這是壹個人壹生的基石。
康有為說孔子的學說是“愛”，愛所有人。但本章所說的“愛人”並不是這個意思。他說的“人”不是普通人，而是官員和有地位的人；“人民”是人民，是被統治者的對象。
可見“情人”並不愛所有人，只是愛統治集團中的人。“濟人愛人，使人適時”的思想是合理的，體現了孔子的社會思想。但這與“愛”與否無關。另壹方面，孔子在這裏為統治者治國安民出謀劃策。
在本文的第二章中，提到了孝道的問題。孔子要求弟子首先致力於孝、誠、愛公、善，培養良好的道德觀念和行為。如果他們還有閑暇時間和余力，就會去研究古籍，增加文化知識。
這說明孔子的教育是以德育為中心，重在培養學生的道德修養，書本知識的學習是其次的。
孔子在辦學中，把培養學生的道德觀念放在第壹位，文化學習只是第二位。事實上，歷史上任何壹個階級，無論是奴隸主階級、地主階級還是資產階級，教育都是為其政治服務的；
特別關註學生的道德品行和政治表現，把“德”放在“知”之前，這是班級的需要。他們就是想培養各種人才，滿足自己階層的要求。
夏紫認為，壹個人是否有知識主要取決於他的文化知識，而是取決於他是否能踐行傳統道德，如孝、忠、信。
只要做到了後面這幾點，就算他說自己沒學過，也已經是壹個有道德修養的人了。因此，通過結合前壹章閱讀和分析本章，我們可以看到孔子教育註重德性的基本特征。
孔子提出了君子應該具備的道德品質，主要包括莊重、認真學習、細心交友、過得去後有改變的能力。作為壹個有理想人格的紳士，他應該從外表上給人壹種莊重、大方、端莊、深沈的形象，讓人覺得穩重可靠，可以信賴。
他重視學習，不自我封閉，善於交友，會改正錯誤。上面提到的四個原則相當重要。作為壹個人格高尚的君子，對待錯誤和失誤，不畏懼，才是正確的態度。可以說，這壹思想閃耀著真理的光輝，體現了孔子理想的完美品德，對於學習和理解孔子的思想具有重要意義。
孔子不相信鬼神的存在，他說“遠離鬼神”，就證明了這壹點。雖然他沒有提出人死後有所謂靈魂的觀點，但他非常重視葬禮儀式。
在孔子的觀念裏，祭祀已經異化了，不僅僅是為了死者，而是作為壹個人孝道的延續和表達。通過祭祀，可以寄托和培養自己對父母和祖先的孝心。所以這壹章還是繼續深化“孝”的道德觀念和行為的內容。
儒家重視孝的道德，因為孝是忠誠的基礎。壹個不能孝順父母的人，也不可能忠於國家。所以忠是孝的延伸和外化。
《論語》中經常出現忠孝的道德觀念，說明儒家非常重視忠孝等倫理觀念，希望把人塑造成忠孝兼備的有教養的君子。這和春秋時期的宗法制度是兼容的。只要做到了忠孝，那麽社會和家庭就能穩定。
通過秦子與子貢的對話，勾勒出孔子為人處世的性格。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和推崇，就在於他溫和、善良、尊重、節儉、謙遜的道德品質。
比如這五種道德品質中的“屈服”，在人格塑造過程中起著非常重要的作用。“讓”就是在名譽和權力上把自己放在別人前面，在職責和義務上把自己放在別人前面。
讓它用在外交上，比如國事訪問，也是符合客觀需要的重要條件。正是因為這種性格，孔子每到壹個國家，都受到各國君主的禮遇。孔子認為，爭強好勝，爭功成名就；贊功德，爭名利；
贏不了就恨別人，貪圖名利，不符合退讓原則。由此可見，讓這個基本原則成為壹種社會風尚的價值在於，就人情而言，人只要謙虛，謙遜，就會學習別人的長處，學習別人的短處。前者能把人引向團結、親密、善良；後者有魅力，吃醋。兩者的社會效果截然相反。
孔子說，壹個人在父親去世後三年內不能改變父親制定的壹套規矩，這就是孝順。這樣的孝道其實是單方面強調兒子對父親的服從。如松的遺書說，如果妳不能改變妳父親的方式，即使妳很好，妳也不能盡孝。這樣，從父不改之道就成了最大的善，否則就是惡。
這樣的判斷原則，正如魯迅所說，是扭曲的。歷史在發展，社會在進步，人們的觀念、言行不能總是停留在過去的水平，“青出於藍而勝於藍”，後人超越上壹代，這是歷史的必然。
孔子的弟子遊子在本章所說的話，說明他們非常重視“信”和“禮”。“信”和“禮”都要以周禮為基礎。不符合禮者，絕不能言。如果說話，就不是“忠厚”的態度。千萬不要做任何不符合禮義的事，做了也不是“恭敬”的態度。這是待人接物的基本態度。
這壹章著重論述了對君子的道德要求。孔子認為，壹個有道德的人，不應該過分註重飲食起居。他在工作中應該勤奮、敏捷、謹慎、細心，並能經常檢討自己，要求壹個有道德的人糾正自己的言行。
作為壹個君子，要克制追求物質享受的欲望，註重塑造自己的道德品質，這是值得學習的。
孔子教導他的學生如何做人。有解讀者說，這是孔子窮而樂，不求功名地位的思想。這個解釋可能不合適。這與孔子的壹貫主張並不壹致。
在孔子的觀念中，“學而優則仕，這是對入世的積極態度。”這裏的潛臺詞是:在了解別人的過程中，讓別人了解自己。