註(1)稀有:稀有，極少。(2)和:贊同和肯定。
孔子很少談利益，但他贊成天命和仁。
評《子涵談利》，可見孔子鄙棄“利”。在《論語》中，我們也看到他在很多地方談到“利”，但他基本上是主張“義利觀”、“重義輕利”的。可以說孔子很少談“利”。另外，本章說孔子認同“命”和“仁”，可見孔子對此非常重視。孔子在談“命”的時候，常常把“命”和“天”聯系起來，也就是“天命”，這是孔子思想的組成部分。孔子也講過“仁”，這是他思想的核心。我們在前壹章對此也有評論，請參考。
原9.2大祥黨員(1)說:“大孔子！博學而無名②。”兒子聽了，對弟弟說:“我能怎麽辦？堅持住？射擊怎麽樣？我在掌控之中。”
註(1)大祥黨:古代五百戶為壹黨，大祥為黨名。意思就是這個地方的人，大相黨。(2)博學而不名:學識淵博，所以妳不能用某種方式去贊美他。
大相黨的地方有人說:“孔子真偉大！他學識淵博，不能因為某壹方面的專長而受到稱贊。”孔子聽了，對他的學生說:“我應該專攻什麽？”？開車呢？還是射箭？我最好開車。"
本章“學而不名”這句話還有另外壹種解釋，就是“學而廣，不巧無人以技而名。”持這種觀點的人認為，孔子表面上很偉大，實際上並不博學。他什麽都懂，什麽都不會。對此，我們覺得指責似乎有點苛求。
原9.3孔子曰:“馬勉(1)為禮；今天也是純潔②，節儉③，我隨大流。拜④，禮也；今謝之，泰⑤也。雖然是針對大眾，但我是從底層來的。”
註(1)麻冠:由亞麻布制成的帽子。(2)純:真絲、黑絲。(3)節儉:節儉，麻是勞動密集型，絲是節儉型。(4)跪拜:大臣在拜見國君之前，先在堂下跪拜，然後在堂上跪拜。(5) ty:此處指狂妄自大，目中無人。
子曰:“麻布做的帽子，合乎禮儀之規。現在大家都用黑絲，比過去更省錢。我贊同大家的做法。(我看國君)首先妳要在堂下跪拜，這也符合禮。現在大家上課都低頭，這是傲慢的表現。雖然和大家的做法不壹樣，但我還是主張先在大廳裏拜。”
評論孔子贊成用節儉的黑絲帽代替麻帽，但反對面對君主只在課堂上鞠躬的做法，說明孔子並不是固執地堅持壹切要符合《周禮》的規矩，而是不願在他認為的原則上讓步，因為鞠躬涉及到“君主的防衛”這個大問題，與戴帽子有著本質的區別。
原來9.4子爵斯——吳儀(1)，吳彼(2)，古武(3)，吳明(4)。
註(1)的意思是:猜想、猜想、懷疑。(2)必須:必須。(3)紮實:固執。(4)我:這是指自私。
孔子杜絕四害:不主觀猜疑，不期待實現，不固執己見，不自私自利。
評“絕四”是孔子的壹大特色，涉及到人們的道德觀念和價值觀。人只有先做到這些，才能提高道德，培養高尚的人格。
原文9.5余況(1)，曰:“②不在，文③不在？天將失斯文，逝者④不得與⑤斯文；天若不喪，匡人賜何(6)。”
註(1)怕匡:匡，地名，在河南省長垣縣西南。恐懼，被威脅。公元前496年，孔子從衛國經到陳。匡人被魯國陽虎擄掠殺害。孔子的相貌與陽虎相似，匡人誤以為孔子就是陽虎，於是圍攻他。(2)文王:周文王，姓季名昌，西周開國國王周武王之父，是孔子認為的古代先賢之壹。③這裏指的是孔子本人。(4)後死者:孔子在此指自己。(5)和:同“舉”，這裏是掌握的意思。(6)如果妳給我妳想要的，就對我做妳想做的。
孔子在匡迪被人圍攻時說:“周文王死了以後，周朝的禮樂文化不都反省我了嗎？”？如果上帝要毀滅這種文化，那我就掌握不了；如果上帝不毀滅這種文化，匡人能把我怎麽樣？"
孔子在外遊說時被圍攻，已經不是第壹次了。當然，這次是誤會。但是，孔子有自己堅定的信念。他強調個人的主體性和能動性，認為自己是周文樺的繼承者和傳播者。但孔子在屢陷困境的時候，也感受到了人力的局限性，把決定性的作用歸於天，表明了他對“天命”的認可。
原創9.6太宰(1)問於子貢，“夫子和聖人是什麽關系？多少也可以？”子貢曰:“固天之帥(二)聖而有力。”子聽了，說:“太宰認識我嗎？我很賤，所以我可以很賤(3)。有多少位先生？不多。”
註(1)太宰:官名，掌握君主的朝政。有人說這裏的太宰是吳國的太宰伯，但無法證實。(2)縱向:讓、讓、無限制。(3)卑鄙的事:卑鄙的事。
太宰問子貢:“孔子是聖人嗎？妳怎麽這麽多才多藝？”子貢說:“是上帝使他成為聖人，使他多才多藝。”孔子聽了，說:“太宰怎麽會認識我呢？因為少年的卑微地位，我懂得很多卑微的技能。君子會有這麽多本事嗎？不多。”
子貢作為孔子的學生，認為他的老師是個天才，被上帝賦予了多才多藝。但孔子在這裏否認了這壹點。他說自己是壹個卑微的少年，需要掌握更多的技能來謀生，這說明孔子當時並不承認自己是聖人。
原9.7獄(1)說:“紫雲，‘我不試(2)，故我有藝術’。”
註(1)獄:鄭玄說此人是孔子的學生，但在《史記》、《仲尼弟子傳》中未見此人。(2)嘗試:使用，被任命。
子林說:“孔子說，‘我(年輕時)沒有做官，所以學到了很多本領’。”
本章的評論與上壹章的內容有關，也是用來解釋孔子“我非生而知”的思想。他不認為自己是“聖人”或“天才”。他說他的多才多藝是因為年輕時生活貧困，所以掌握了很多謀生的技能。
子曰:“吾有之乎。”？無知也。壹個人(1)什麽都沒問我(2)。我兩頭敲(3)(4)，筋疲力盡(5)。"
註(1)富弼:孔子稱來自農村和下層階級的人。(2)空:指孔子自己心中的空虛和無知。(3)敲門:敲門問。(4)兩端:兩端，指正反、始終、上下。(5)疲憊:疲憊不堪，試圖調查。
子曰:“吾有知乎？其實沒有什麽知識。壹個鄉下人問我，我不知道他在說什麽。我只是從問題的兩端問，這樣我就能全部搞清楚。”
評論孔子本人不驕不躁。事實也是如此。人不可能對世界上的壹切都非常精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有壹個分析問題、解決問題的基本方法，就是“兩頭敲，窮盡”。只要抓住問題的兩個極端，就能找到解決問題的辦法。這種方法體現了儒家的中庸之道，是壹種很有意義的思維方式。
原文9.9孔子說:“鳳凰鳥(1)不到，河不畫圖(2)，我是鰥夫！”
註(1)鳳鳥:古代傳說中的壹種神鳥。相傳鳳凰鳥出現在舜和時代，它的出現象征著“聖王”的誕生。(2)河不能畫圖:相傳古有傅時代，黃河有龍馬載八卦。它的出現也象征著“聖王”即將誕生。
子曰:“鳳鳥不來，黃河無八卦。我的人生完了！”
評孔子為恢復禮制所做的努力。在他的晚年，他看到李周的復蘇似乎已經成為壹個泡沫，所以他發出了上述感嘆。從這些話來看，到了晚年，孔子心中的宗教迷信比以前更嚴重了。
原文9.10如果妳看到崔子(1)，穿衣服的人(2)和穿衣服的人(3)，如果妳看到了，壹定要讓(4)；之後，是必然的(5)。
註(1)崔子:音為Z、Cu，喪，古時候用麻布制成。(2)穿衣服者:冠、官帽；衣服，上衣；禮服，禮服，這裏指的是官服。穿衣服的是指貴族。③盲人:gǔ，盲人。(4)使:起立致敬。(5)潮流:快走，致敬。
孔子遇到居喪的人、官員、盲人，雖然年紀小，也要站起來，趕緊從他們身邊經過。
孔子非常熟悉《周禮》。他知道當他遇到壹個人時該怎麽做，他應該對尊貴的人，哀悼的人和盲人有禮貌。孔子之所以這樣做，也說明他非常推崇“禮”，極力恢復禮治的理想社會。
原文9.11顏元(1)感嘆道:“楊冪(2)高，鉆(3)強，盼(4)，忽然落後了。大師循善誘⑤，他給我寫信，要我講禮貌，但他停不下來。也就是說，如果我有所作為，我會盡我所能。雖然我想跟著它走，末了(7)也已經.”
註(1)何:聽起來像是壹聲嘆息。(2)米:越來越多。(3)操練:學習。(4)看:聲zhān，看，看。(5)循規蹈矩，做好有吸引力的人:循規蹈矩，井然有序。引誘，說服，引導。(6)卓爾:高大出眾。(7)終因:終，無，無。順便說壹下，路徑。這裏沒有辦法。
顏淵嘆了口氣，說:“(對於教師的知識和道德)我擡頭了，越擡頭就覺得越高；“我努力學習，越學越覺得用之不竭。好像在前面，突然好像在後面。老師善於循序漸進地誘導我，用各種經典充實我的知識，用各種禮儀約束我的言行，讓我在用盡全力之前無法停止學習。好像有壹個很高的東西站在我面前。我雖想追隨，卻無路可走。”
在這壹章中，顏元高度評價他的老師，形容孔子的知識和道德是不可企及的。除此之外，他還談到了孔子對學生的教育方法，“以理服人”成為以後老師應該遵循的原則之壹。
原9.12子病，魯茲使其主臣(1)。在病室(2)裏，他說:“時間長了，就讓它騙吧。沒有部長，只有部長。誰在欺負我？欺天？而不是死於大臣之手，死於兩三個兒子之手就沒有和平了？然後給它壹個大葬④，死在路上？”
註(1)為大臣:大臣，指家臣和總經理。孔子當時不是醫生，也沒有家臣，但魯茲找了壹個看門人做孔子的家臣，準備負責孔子的葬禮。(2)病室:病情緩解。(3)不得安寧:我寧願。“Nothing”是壹個短語詞，沒有任何意義。(4)大葬:指醫生的葬禮。
孔子病得很重，魯茲派他的弟子去做孔子的仆人。後來孔子病好了，就說:“鐘繇這種詐術，行之已久。我沒有牙套，但我必須假裝有。我在騙誰呢？我在對上帝撒謊嗎？我死在妳們這些學生的手下，不是比死在我的家臣手下更好嗎？而且就算我當醫生也埋不了，我會被丟在路邊沒人埋嗎？”
評論儒家非常重視喪葬，尤其是重視喪葬的等級制度。對於死者，要嚴格按照《周禮》的有關規定進行安葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，很大程度上違反了這個規定。孔子反對學生按照醫生的儀式為他舉行葬禮，以遵守《周禮》的規定。
原9.13子貢曰:“斯裏蘭卡有美玉，不是嗎？(1)然後藏起來？求善賈②而賣之？”子曰:“賣之何樂也(3)！賣的多開心啊！我待賈哲也。”
註(1)？:音yù nù dù，收藏物件的櫃子。(2)好賈:識貨的商人。(3)賣出:賣出。
子貢說:“這裏有壹塊漂亮的玉。我應該把它放在櫥櫃裏嗎？”？還是找個懂貨的商人來賣？"子曰:"賣之，賣之！“我在等識貨的人。”
《等賈賣》的分析就說明了這樣壹個問題。孔子自稱“等賈”。壹方面，他四處遊說，以禮促天下之治為己任，期望各國統治者在天下各行其事；另壹方面，他又時刻準備著把自己推到治國的位置上，依靠政權的力量來推行禮。所以這壹章體現了孔子的求官心理。
原創9.14子想住九壹(1)。或者:“醜(2)，那又怎樣？”子曰:“君子居之，焉能卑乎？”
註(1)九夷:中國古代對東方少數民族的總稱。(2)醜:庸俗、文化封閉、不文明。
孔子欲遷九夷。有人說:“妳怎麽能住在那裏，因為那裏非常落後，封閉，不文明。”子曰:“君子去其所，不可封閉落後。”
在中國古代，中原人把生活在東方的人稱為蠻夷，認為這個地方封閉落後，當地人愚昧未開化。孔子在回答某人的問題時說，只要這些地方還有君子生活，傳播文化知識，教化民眾愚昧，那麽這些地方就不會封閉落後。
原創9.15孔子說:“我防魯(1)，然後我會在適當的地方高興(2)和贊美(3)。”
註(1)自辯魯:公元前484年冬(十壹年)，孔子從衛國回到魯，結束了他14年的流浪生活。(2)樂正:調整音樂的章節。(3)松雅:這是《詩經》中兩種不同的詩的名稱。也指雅樂、頌樂等音樂的名稱。
子曰:“吾自衛國回魯後，音樂整理，雅樂與賦樂各有適當安排。”
原9.16孔子曰:“出則為貴官，入則為父兄。如果妳不敢放下喪事，妳就不能幫助我。”
子曰:“我對外侍奉大臣，對內孝敬父兄，不盡心辦喪事，不為酒所困，有何難？”
點評“出去給公職人員辦事”就是要精忠報國；“為人父，為人兄”是對長輩的孝順。忠孝是孔子特別強調的兩個道德規範。是對每個人的要求，孔子本人就是這方面的踐行者。在這裏，孔子說他基本做到了這幾點。
原9.17子在四川說:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
孔子在河邊說:“逝去的時光就像這條河，日夜向前流淌。”
原9.18孔子說:“我從來沒有見過像好色這樣的好德。”
子曰:“我未曾遇德如淫蕩之人。”
原9.19孔子曰:“如是山，則不成(1)，我止；比如平地，雖然長滿了肥肉，進，我也去。
註(1)本:音kuì，土筐。
子曰:“如用壹丘之山，只需壹筐土就可完成，然後我就停，這就是我要停的；比如在平地上蓋壹座山，雖然只掉了壹筐，那我就繼續前進，那就是我要前進的。"
這裏評孔子“土堆成山”的比喻，道出了“不成功便成仁”的深刻道理。他鼓勵自己和他的學生在學術和道德上堅持不懈和自願。這對於立誌有所作為的人來說非常重要，也是人的道德品質的塑造。
原文9.20孔子曰:“言而不懶者，必有所歸！”
子曰:“惟顏回能聽我之言，不可懈怠！”
原9.21孔子對顏元說:“對不起！我看到它進入，但我沒有看到它停止。”
孔子對顏元說:“真可惜！我只看到他壹直往前走，沒看到他停下來。”
孔子的學生顏淵是壹個非常勤奮的人。他在生活上幾乎沒有什麽要求，只是潛心學習和道德修養。但他不幸去世了。孔子對他的死自然非常難過。他經常以顏元為榜樣，向其他同學請教。
原9.22孔子說:“年輕不漂亮的人(1)都有丈夫；有個不真心的老公！”
註(1)修:水稻、小麥等作物稱為修。
子曰:“有莊稼不能發芽開花的情況；也有開花不結果的情況。"
這是孔子用莊稼的生長、開花、結果來比喻壹個人從讀書到做官的過程。有些人很有前途，卻不能壹直堅持下去，最終無法實現目標。在這裏，孔子還是希望他的學生能夠好好學習，最終成為壹名官員。
原9.23孔子曰:“來世可畏，焉知新人非現在？”四五十個什麽都不懂，我不怕。"
孔子說:“年輕人值得敬畏。怎麽才能知道年輕壹代不如上壹代呢？如果到了四五十歲還默默無聞，那他就沒什麽好怕的了。”
對此的評論是“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，壹代比壹代強”。隨著社會的發展，人類的進步，後人壹定會超越前人。這種優於過去的觀念是正確的，說明孔子的思想並不是完全頑固守舊的。
原文9.24孔子說:“法國人怎麽說(1)？換成貴的。與(2)相比，妳能說(3)嗎？扣(4)最貴。不說就不改，我的結局(5)已經沒有了。”
註(1)法語單詞:法律是指禮儀規則。在這裏，它指的是通過禮儀規則的訓誡。②荀:荀，恭順謙遜。用，贊，贊。這裏指的是尊重和贊同的話語。(3)說:聲yuè與“悅”同。(4)演繹:本義為“繅絲”，意為推測、追尋、分析、鑒別。(5)結尾:沒有。
子曰:“合乎禮儀之義的忠告，誰能不聽呢？”但是改正自己的錯誤是有價值的。誰會因為壹句恭維話而不開心呢？但是，只有仔細研究，才有價值。我就是開心不分析。我只是想聽，而不是糾正我的錯誤。(對於這樣的人)我真的拿他沒有辦法。"
評論這裏說的第壹層意見，就是言行壹致的問題。聽那些符合禮儀的話只是問題的壹個方面，按照禮儀改正自己的錯誤才是問題的本質。第二層意思是建議難聽，而好聽的是真的假的，要仔細分辨。對於孔子提到的這兩點，我們今天應該借鑒，按照這個原則辦事。
子曰:“主忠信，無友者不如己，但過而不懼變。”(1)
註(1)本章轉載。見《雪兒》第壹章第八章。
子曰:“三軍(1)可奪帥位，匹夫(2)不可奪誌。”
註(1)三軍:12500人為壹軍，三軍包括所有大國軍隊。這裏有很多話。(2)普通人，以男性為主。
子曰:“壹國之軍，可奪其統帥；但是壹個人的野心是不能強迫改變的。”
點評“理想”二字，孔子時代叫“誌”，是人的誌向、抱負。“匹夫不可奪誌”體現了孔子對“誌”的高度重視，甚至將其與三軍中的俊男相提並論。對於壹個人來說，他有自己獨立的人格，任何人都無權侵犯。作為個體，他要維護自己的尊嚴，不受威脅和利誘，永遠保持自己的“野心”。這就是中國人“人格”概念的形成和確定。
原文9.27孔子說:“衣服(1)差？袍②和衣狐③立而不辱，其原因是否也與？不求④，為何不躲？”魯茲把它背誦了壹輩子。子曰:“是道，何以隱乎？"
註(1)衣服:穿，用作動詞。(2)咦？長袍:我很壞。？，聲yùn，舊絲棉絮。這裏指的是破舊的絲綢棉袍。(3)狐貍浣熊:用狐貍和浣熊的皮制成的毛皮衣服。(4)不求則已，何不藏之？見《詩經·風·山雞》。易，讀作知，意思是傷害。臧，善與善。
子曰:“與穿狐裘的人站在破舊的絲棉袍下而不以為恥，大概只是借口吧。(《詩經》說:)‘不嫉妒，不貪婪，何不好好說？’聽完之後，魯茲反復背誦了這首詩。孔子又說:“妳只做到這壹點，怎麽能說夠好呢？”
本章註釋描述了孔子首先表揚和批評他的弟子魯茲的兩段話。他希望魯茲不要滿足於他目前達到的水平，因為僅僅不貪婪不嫉妒是不夠的，還要有更高更遠的誌向，成就大事。
原9.28孔子曰:“寒時，則知松柏？後來。”
孔子說:“直到寒冷的季節，我們才知道松柏是最後枯萎的。”
評孔子關於人要有骨氣的觀點。作為壹個誌存高遠的君子，他像壹棵松柏，不會隨波逐流，卻能經受住各種嚴峻的考驗。孔子的話語言簡練，含義深刻，值得我們深入思考。
子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰:“智者不會迷茫，賢者不會悲傷，勇者不會畏懼。”
評論儒家傳統道德，智、仁、勇是三個重要的範疇。“禮記。《中庸》說:“知、仁、勇為天下之德。”孔子希望他的學生能有這三種美德，成為真正的君子。
原文9.30孔子說:“可以學* * *，但不能適應道(1)；與道兼容，而不與道不合(2)；能站，不能站③。”
註(1)宜路:宜，向前。這裏有以道為目標，以道為追求的意思。(2)立:堅守道，不變。(3)右:秤錘。這裏擴展為稱重量。
孔子說:“能在壹起學習的人，未必都學得道；能學道的，未必能堅持；能堅持道的，未必能隨機應變。”
原9.31”唐棣(1)中國，偏改為(2)。妳不覺得房間很遠嗎③。”子曰:“未想之，何以有之？”
註(1)唐棣:薔薇科植物，落葉灌木。(2)相反:描述花搖動的方式。(3)房間遠:只是住的地方太遠了。
壹首古詩寫道:“唐棣之花，搖曳多姿。我能不想妳嗎？只是因為我住的地方太遠了。”子曰:“他還真不懷念。如果他有，距離有多遠？”