註(1)稀有:稀有,極少。(2)和:贊同和肯定。
孔子很少談利益,但他贊成天命和仁。
評《子涵談利》,可見孔子鄙棄“利”。在《論語》中,我們也看到他在很多地方談到“利”,但他基本上是主張“義利觀”、“重義輕利”的。可以說孔子很少談“利”。另外,本章說孔子認同“命”和“仁”,可見孔子對此非常重視。孔子在談“命”的時候,常常把“命”和“天”聯系起來,也就是“天命”,這是孔子思想的組成部分。孔子也講過“仁”,這是他思想的核心。我們在前壹章對此也有評論,請參考。
原9.2大祥黨員(1)說:“大孔子!博學而無名②。”兒子聽了,對弟弟說:“我能怎麽辦?堅持住?射擊怎麽樣?我在掌控之中。”
註(1)大祥黨:古代五百戶為壹黨,大祥為黨名。意思就是這個地方的人,大相黨。(2)博學而不名:學識淵博,所以妳不能用某種方式去贊美他。
大相黨的地方有人說:“孔子真偉大!他學識淵博,不能因為某壹方面的專長而受到稱贊。”孔子聽了,對他的學生說:“我應該專攻什麽?”?開車呢?還是射箭?我最好開車。"
本章“學而不名”這句話還有另外壹種解釋,就是“學而廣,不巧無人以技而名。”持這種觀點的人認為,孔子表面上很偉大,實際上並不博學。他什麽都懂,什麽都不會。對此,我們覺得指責似乎有點苛求。
原9.3孔子曰:“馬勉(1)為禮;今天也是純潔②,節儉③,我隨大流。拜④,禮也;今謝之,泰⑤也。雖然是針對大眾,但我是從底層來的。”
註(1)麻冠:由亞麻布制成的帽子。(2)純:真絲、黑絲。(3)節儉:節儉,麻是勞動密集型,絲是節儉型。(4)跪拜:大臣在拜見國君之前,先在堂下跪拜,然後在堂上跪拜。(5) ty:此處指狂妄自大,目中無人。
子曰:“麻布做的帽子,合乎禮儀之規。現在大家都用黑絲,比過去更省錢。我贊同大家的做法。(我看國君)首先妳要在堂下跪拜,這也符合禮。現在大家上課都低頭,這是傲慢的表現。雖然和大家的做法不壹樣,但我還是主張先在大廳裏拜。”
評論孔子贊成用節儉的黑絲帽代替麻帽,但反對面對君主只在課堂上鞠躬的做法,說明孔子並不是固執地堅持壹切要符合《周禮》的規矩,而是不願在他認為的原則上讓步,因為鞠躬涉及到“君主的防衛”這個大問題,與戴帽子有著本質的區別。
原來9.4子爵斯——吳儀(1),吳彼(2),古武(3),吳明(4)。
註(1)的意思是:猜想、猜想、懷疑。(2)必須:必須。(3)紮實:固執。(4)我:這是指自私。
孔子杜絕四害:不主觀猜疑,不期待實現,不固執己見,不自私自利。
評“絕四”是孔子的壹大特色,涉及到人們的道德觀念和價值觀。人只有先做到這些,才能提高道德,培養高尚的人格。
原文9.5余況(1),曰:“②不在,文③不在?天將失斯文,逝者④不得與⑤斯文;天若不喪,匡人賜何(6)。”
註(1)怕匡:匡,地名,在河南省長垣縣西南。恐懼,被威脅。公元前496年,孔子從衛國經到陳。匡人被魯國陽虎擄掠殺害。孔子的相貌與陽虎相似,匡人誤以為孔子就是陽虎,於是圍攻他。(2)文王:周文王,姓季名昌,西周開國國王周武王之父,是孔子認為的古代先賢之壹。③這裏指的是孔子本人。(4)後死者:孔子在此指自己。(5)和:同“舉”,這裏是掌握的意思。(6)如果妳給我妳想要的,就對我做妳想做的。
孔子在匡迪被人圍攻時說:“周文王死了以後,周朝的禮樂文化不都反省我了嗎?”?如果上帝要毀滅這種文化,那我就掌握不了;如果上帝不毀滅這種文化,匡人能把我怎麽樣?"
孔子在外遊說時被圍攻,已經不是第壹次了。當然,這次是誤會。但是,孔子有自己堅定的信念。他強調個人的主體性和能動性,認為自己是周文樺的繼承者和傳播者。但孔子在屢陷困境的時候,也感受到了人力的局限性,把決定性的作用歸於天,表明了他對“天命”的認可。
原創9.6太宰(1)問於子貢,“夫子和聖人是什麽關系?多少也可以?”子貢曰:“固天之帥(二)聖而有力。”子聽了,說:“太宰認識我嗎?我很賤,所以我可以很賤(3)。有多少位先生?不多。”
註(1)太宰:官名,掌握君主的朝政。有人說這裏的太宰是吳國的太宰伯,但無法證實。(2)縱向:讓、讓、無限制。(3)卑鄙的事:卑鄙的事。
太宰問子貢:“孔子是聖人嗎?妳怎麽這麽多才多藝?”子貢說:“是上帝使他成為聖人,使他多才多藝。”孔子聽了,說:“太宰怎麽會認識我呢?因為少年的卑微地位,我懂得很多卑微的技能。君子會有這麽多本事嗎?不多。”
子貢作為孔子的學生,認為他的老師是個天才,被上帝賦予了多才多藝。但孔子在這裏否認了這壹點。他說自己是壹個卑微的少年,需要掌握更多的技能來謀生,這說明孔子當時並不承認自己是聖人。
原9.7獄(1)說:“紫雲,‘我不試(2),故我有藝術’。”
註(1)獄:鄭玄說此人是孔子的學生,但在《史記》、《仲尼弟子傳》中未見此人。(2)嘗試:使用,被任命。
子林說:“孔子說,‘我(年輕時)沒有做官,所以學到了很多本領’。”
本章的評論與上壹章的內容有關,也是用來解釋孔子“我非生而知”的思想。他不認為自己是“聖人”或“天才”。他說他的多才多藝是因為年輕時生活貧困,所以掌握了很多謀生的技能。
子曰:“吾有之乎。”?無知也。壹個人(1)什麽都沒問我(2)。我兩頭敲(3)(4),筋疲力盡(5)。"
註(1)富弼:孔子稱來自農村和下層階級的人。(2)空:指孔子自己心中的空虛和無知。(3)敲門:敲門問。(4)兩端:兩端,指正反、始終、上下。(5)疲憊:疲憊不堪,試圖調查。
子曰:“吾有知乎?其實沒有什麽知識。壹個鄉下人問我,我不知道他在說什麽。我只是從問題的兩端問,這樣我就能全部搞清楚。”
評論孔子本人不驕不躁。事實也是如此。人不可能對世界上的壹切都非常精通,因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有壹個分析問題、解決問題的基本方法,就是“兩頭敲,窮盡”。只要抓住問題的兩個極端,就能找到解決問題的辦法。這種方法體現了儒家的中庸之道,是壹種很有意義的思維方式。
原文9.9孔子說:“鳳凰鳥(1)不到,河不畫圖(2),我是鰥夫!”
註(1)鳳鳥:古代傳說中的壹種神鳥。相傳鳳凰鳥出現在舜和時代,它的出現象征著“聖王”的誕生。(2)河不能畫圖:相傳古有傅時代,黃河有龍馬載八卦。它的出現也象征著“聖王”即將誕生。
子曰:“鳳鳥不來,黃河無八卦。我的人生完了!”
評孔子為恢復禮制所做的努力。在他的晚年,他看到李周的復蘇似乎已經成為壹個泡沫,所以他發出了上述感嘆。從這些話來看,到了晚年,孔子心中的宗教迷信比以前更嚴重了。
原文9.10如果妳看到崔子(1),穿衣服的人(2)和穿衣服的人(3),如果妳看到了,壹定要讓(4);之後,是必然的(5)。
註(1)崔子:音為Z、Cu,喪,古時候用麻布制成。(2)穿衣服者:冠、官帽;衣服,上衣;禮服,禮服,這裏指的是官服。穿衣服的是指貴族。③盲人:gǔ,盲人。(4)使:起立致敬。(5)潮流:快走,致敬。
孔子遇到居喪的人、官員、盲人,雖然年紀小,也要站起來,趕緊從他們身邊經過。
孔子非常熟悉《周禮》。他知道當他遇到壹個人時該怎麽做,他應該對尊貴的人,哀悼的人和盲人有禮貌。孔子之所以這樣做,也說明他非常推崇“禮”,極力恢復禮治的理想社會。
原文9.11顏元(1)感嘆道:“楊冪(2)高,鉆(3)強,盼(4),忽然落後了。大師循善誘⑤,他給我寫信,要我講禮貌,但他停不下來。也就是說,如果我有所作為,我會盡我所能。雖然我想跟著它走,末了(7)也已經.”
註(1)何:聽起來像是壹聲嘆息。(2)米:越來越多。(3)操練:學習。(4)看:聲zhān,看,看。(5)循規蹈矩,做好有吸引力的人:循規蹈矩,井然有序。引誘,說服,引導。(6)卓爾:高大出眾。(7)終因:終,無,無。順便說壹下,路徑。這裏沒有辦法。
顏淵嘆了口氣,說:“(對於教師的知識和道德)我擡頭了,越擡頭就覺得越高;“我努力學習,越學越覺得用之不竭。好像在前面,突然好像在後面。老師善於循序漸進地誘導我,用各種經典充實我的知識,用各種禮儀約束我的言行,讓我在用盡全力之前無法停止學習。好像有壹個很高的東西站在我面前。我雖想追隨,卻無路可走。”
在這壹章中,顏元高度評價他的老師,形容孔子的知識和道德是不可企及的。除此之外,他還談到了孔子對學生的教育方法,“以理服人”成為以後老師應該遵循的原則之壹。
原9.12子病,魯茲使其主臣(1)。在病室(2)裏,他說:“時間長了,就讓它騙吧。沒有部長,只有部長。誰在欺負我?欺天?而不是死於大臣之手,死於兩三個兒子之手就沒有和平了?然後給它壹個大葬④,死在路上?”
註(1)為大臣:大臣,指家臣和總經理。孔子當時不是醫生,也沒有家臣,但魯茲找了壹個看門人做孔子的家臣,準備負責孔子的葬禮。(2)病室:病情緩解。(3)不得安寧:我寧願。“Nothing”是壹個短語詞,沒有任何意義。(4)大葬:指醫生的葬禮。
孔子病得很重,魯茲派他的弟子去做孔子的仆人。後來孔子病好了,就說:“鐘繇這種詐術,行之已久。我沒有牙套,但我必須假裝有。我在騙誰呢?我在對上帝撒謊嗎?我死在妳們這些學生的手下,不是比死在我的家臣手下更好嗎?而且就算我當醫生也埋不了,我會被丟在路邊沒人埋嗎?”
評論儒家非常重視喪葬,尤其是重視喪葬的等級制度。對於死者,要嚴格按照《周禮》的有關規定進行安葬。不同等級的人有不同的安葬儀式,很大程度上違反了這個規定。孔子反對學生按照醫生的儀式為他舉行葬禮,以遵守《周禮》的規定。
原9.13子貢曰:“斯裏蘭卡有美玉,不是嗎?(1)然後藏起來?求善賈②而賣之?”子曰:“賣之何樂也(3)!賣的多開心啊!我待賈哲也。”
註(1)?:音yù nù dù,收藏物件的櫃子。(2)好賈:識貨的商人。(3)賣出:賣出。
子貢說:“這裏有壹塊漂亮的玉。我應該把它放在櫥櫃裏嗎?”?還是找個懂貨的商人來賣?"子曰:"賣之,賣之!“我在等識貨的人。”
《等賈賣》的分析就說明了這樣壹個問題。孔子自稱“等賈”。壹方面,他四處遊說,以禮促天下之治為己任,期望各國統治者在天下各行其事;另壹方面,他又時刻準備著把自己推到治國的位置上,依靠政權的力量來推行禮。所以這壹章體現了孔子的求官心理。
原創9.14子想住九壹(1)。或者:“醜(2),那又怎樣?”子曰:“君子居之,焉能卑乎?”
註(1)九夷:中國古代對東方少數民族的總稱。(2)醜:庸俗、文化封閉、不文明。
孔子欲遷九夷。有人說:“妳怎麽能住在那裏,因為那裏非常落後,封閉,不文明。”子曰:“君子去其所,不可封閉落後。”
在中國古代,中原人把生活在東方的人稱為蠻夷,認為這個地方封閉落後,當地人愚昧未開化。孔子在回答某人的問題時說,只要這些地方還有君子生活,傳播文化知識,教化民眾愚昧,那麽這些地方就不會封閉落後。
原創9.15孔子說:“我防魯(1),然後我會在適當的地方高興(2)和贊美(3)。”
註(1)自辯魯:公元前484年冬(十壹年),孔子從衛國回到魯,結束了他14年的流浪生活。(2)樂正:調整音樂的章節。(3)松雅:這是《詩經》中兩種不同的詩的名稱。也指雅樂、頌樂等音樂的名稱。
子曰:“吾自衛國回魯後,音樂整理,雅樂與賦樂各有適當安排。”
原9.16孔子曰:“出則為貴官,入則為父兄。如果妳不敢放下喪事,妳就不能幫助我。”
子曰:“我對外侍奉大臣,對內孝敬父兄,不盡心辦喪事,不為酒所困,有何難?”
點評“出去給公職人員辦事”就是要精忠報國;“為人父,為人兄”是對長輩的孝順。忠孝是孔子特別強調的兩個道德規範。是對每個人的要求,孔子本人就是這方面的踐行者。在這裏,孔子說他基本做到了這幾點。
原9.17子在四川說:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”
孔子在河邊說:“逝去的時光就像這條河,日夜向前流淌。”
原9.18孔子說:“我從來沒有見過像好色這樣的好德。”
子曰:“我未曾遇德如淫蕩之人。”
原9.19孔子曰:“如是山,則不成(1),我止;比如平地,雖然長滿了肥肉,進,我也去。
註(1)本:音kuì,土筐。
子曰:“如用壹丘之山,只需壹筐土就可完成,然後我就停,這就是我要停的;比如在平地上蓋壹座山,雖然只掉了壹筐,那我就繼續前進,那就是我要前進的。"
這裏評孔子“土堆成山”的比喻,道出了“不成功便成仁”的深刻道理。他鼓勵自己和他的學生在學術和道德上堅持不懈和自願。這對於立誌有所作為的人來說非常重要,也是人的道德品質的塑造。
原文9.20孔子曰:“言而不懶者,必有所歸!”
子曰:“惟顏回能聽我之言,不可懈怠!”
原9.21孔子對顏元說:“對不起!我看到它進入,但我沒有看到它停止。”
孔子對顏元說:“真可惜!我只看到他壹直往前走,沒看到他停下來。”
孔子的學生顏淵是壹個非常勤奮的人。他在生活上幾乎沒有什麽要求,只是潛心學習和道德修養。但他不幸去世了。孔子對他的死自然非常難過。他經常以顏元為榜樣,向其他同學請教。
原9.22孔子說:“年輕不漂亮的人(1)都有丈夫;有個不真心的老公!”
註(1)修:水稻、小麥等作物稱為修。
子曰:“有莊稼不能發芽開花的情況;也有開花不結果的情況。"
這是孔子用莊稼的生長、開花、結果來比喻壹個人從讀書到做官的過程。有些人很有前途,卻不能壹直堅持下去,最終無法實現目標。在這裏,孔子還是希望他的學生能夠好好學習,最終成為壹名官員。
原9.23孔子曰:“來世可畏,焉知新人非現在?”四五十個什麽都不懂,我不怕。"
孔子說:“年輕人值得敬畏。怎麽才能知道年輕壹代不如上壹代呢?如果到了四五十歲還默默無聞,那他就沒什麽好怕的了。”
對此的評論是“青出於藍而勝於藍”,“長江後浪推前浪,壹代比壹代強”。隨著社會的發展,人類的進步,後人壹定會超越前人。這種優於過去的觀念是正確的,說明孔子的思想並不是完全頑固守舊的。
原文9.24孔子說:“法國人怎麽說(1)?換成貴的。與(2)相比,妳能說(3)嗎?扣(4)最貴。不說就不改,我的結局(5)已經沒有了。”
註(1)法語單詞:法律是指禮儀規則。在這裏,它指的是通過禮儀規則的訓誡。②荀:荀,恭順謙遜。用,贊,贊。這裏指的是尊重和贊同的話語。(3)說:聲yuè與“悅”同。(4)演繹:本義為“繅絲”,意為推測、追尋、分析、鑒別。(5)結尾:沒有。
子曰:“合乎禮儀之義的忠告,誰能不聽呢?”但是改正自己的錯誤是有價值的。誰會因為壹句恭維話而不開心呢?但是,只有仔細研究,才有價值。我就是開心不分析。我只是想聽,而不是糾正我的錯誤。(對於這樣的人)我真的拿他沒有辦法。"
評論這裏說的第壹層意見,就是言行壹致的問題。聽那些符合禮儀的話只是問題的壹個方面,按照禮儀改正自己的錯誤才是問題的本質。第二層意思是建議難聽,而好聽的是真的假的,要仔細分辨。對於孔子提到的這兩點,我們今天應該借鑒,按照這個原則辦事。
子曰:“主忠信,無友者不如己,但過而不懼變。”(1)
註(1)本章轉載。見《雪兒》第壹章第八章。
子曰:“三軍(1)可奪帥位,匹夫(2)不可奪誌。”
註(1)三軍:12500人為壹軍,三軍包括所有大國軍隊。這裏有很多話。(2)普通人,以男性為主。
子曰:“壹國之軍,可奪其統帥;但是壹個人的野心是不能強迫改變的。”
點評“理想”二字,孔子時代叫“誌”,是人的誌向、抱負。“匹夫不可奪誌”體現了孔子對“誌”的高度重視,甚至將其與三軍中的俊男相提並論。對於壹個人來說,他有自己獨立的人格,任何人都無權侵犯。作為個體,他要維護自己的尊嚴,不受威脅和利誘,永遠保持自己的“野心”。這就是中國人“人格”概念的形成和確定。
原文9.27孔子說:“衣服(1)差?袍②和衣狐③立而不辱,其原因是否也與?不求④,為何不躲?”魯茲把它背誦了壹輩子。子曰:“是道,何以隱乎?"
註(1)衣服:穿,用作動詞。(2)咦?長袍:我很壞。?,聲yùn,舊絲棉絮。這裏指的是破舊的絲綢棉袍。(3)狐貍浣熊:用狐貍和浣熊的皮制成的毛皮衣服。(4)不求則已,何不藏之?見《詩經·風·山雞》。易,讀作知,意思是傷害。臧,善與善。
子曰:“與穿狐裘的人站在破舊的絲棉袍下而不以為恥,大概只是借口吧。(《詩經》說:)‘不嫉妒,不貪婪,何不好好說?’聽完之後,魯茲反復背誦了這首詩。孔子又說:“妳只做到這壹點,怎麽能說夠好呢?”
本章註釋描述了孔子首先表揚和批評他的弟子魯茲的兩段話。他希望魯茲不要滿足於他目前達到的水平,因為僅僅不貪婪不嫉妒是不夠的,還要有更高更遠的誌向,成就大事。
原9.28孔子曰:“寒時,則知松柏?後來。”
孔子說:“直到寒冷的季節,我們才知道松柏是最後枯萎的。”
評孔子關於人要有骨氣的觀點。作為壹個誌存高遠的君子,他像壹棵松柏,不會隨波逐流,卻能經受住各種嚴峻的考驗。孔子的話語言簡練,含義深刻,值得我們深入思考。
子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”
子曰:“智者不會迷茫,賢者不會悲傷,勇者不會畏懼。”
評論儒家傳統道德,智、仁、勇是三個重要的範疇。“禮記。《中庸》說:“知、仁、勇為天下之德。”孔子希望他的學生能有這三種美德,成為真正的君子。
原文9.30孔子說:“可以學* * *,但不能適應道(1);與道兼容,而不與道不合(2);能站,不能站③。”
註(1)宜路:宜,向前。這裏有以道為目標,以道為追求的意思。(2)立:堅守道,不變。(3)右:秤錘。這裏擴展為稱重量。
孔子說:“能在壹起學習的人,未必都學得道;能學道的,未必能堅持;能堅持道的,未必能隨機應變。”
原9.31”唐棣(1)中國,偏改為(2)。妳不覺得房間很遠嗎③。”子曰:“未想之,何以有之?”
註(1)唐棣:薔薇科植物,落葉灌木。(2)相反:描述花搖動的方式。(3)房間遠:只是住的地方太遠了。
壹首古詩寫道:“唐棣之花,搖曳多姿。我能不想妳嗎?只是因為我住的地方太遠了。”子曰:“他還真不懷念。如果他有,距離有多遠?”