我們今天生活的時代，確實是壹個多重身份、多重人格的時代。妳可以從不同的角度，不同的側面去解讀。比如妳可以說，現在是壹個大力推進現代化進程的時代，是壹個全球壹體化的時代；也可以說，這是壹個信息爆炸的時代，壹個知識過剩的時代，當然也是壹個充滿文化垃圾的時代；也可以說，這是壹個形式超過內容的時代；那是壹個過去、現在、未來擠在壹起的時代；或者換壹種說法，可以說過去、現在、未來是相互脫節的；也可以說這是壹個消化文字的時代，讀圖的時代等等。
那麽在這樣壹個復雜而眼花繚亂的時代，中國的古代經典就不用說了，廣義來說，我們還需要學習嗎？我指的是文字的文本閱讀。現在還值錢嗎？
事實是中國許多人不再喜歡讀書了。據說不讀書的“理由”很多。比如，由於現代社會的快節奏，文本閱讀已經不能滿足時代快節奏的要求；也可以說是因為工作忙，抽不出時間讀書；也因為誘惑太多，其他方面占據了他們的精神空間，不願意花時間在讀書上。尤其是電視的影響力極大，媒體視覺形象的影響遠遠超過文本閱讀的魅力。為什麽來學習？
但我想說的是，文本閱讀是不可或缺的。說到現代化，歐洲和北美總是比我們現代得多吧？我們在那裏看到的是良好的閱讀氛圍。火車上，飛機上，輪船上，到處都有人在靜靜地看書。他們的習慣不是八卦，而是讀書。相反，我們只八卦，連休閑書都不看。讀書風氣其實是壹種社會文化風氣，甚至是壹種社會道德風氣的反映。因為讀書不僅使人增長知識，而且使人變得平和，減少浮躁。而我們今天的社會可以說是充滿了浮躁。踏踏實實做事的人少了，走捷徑、耍花招的人多了。包括大學和研究機構，也養成了浮淺的學風。人文學科已經大大貶值了。在這種情況下，培養文本閱讀的興趣，形成閱讀氛圍就顯得尤為重要。如果人們經常喜歡追求時尚，那麽閱讀在今天也應該成為壹種時尚。
問題是如何培養閱讀氛圍。首先是社會要倡導。但比倡導更重要的是，社會要形成重視學問、重視學者的普遍氛圍。提倡讀書，如果不重視學者，效果不大。我們長期以來沒有形成讀書風氣的壹個重要原因是，讀書人的社會地位太低，以至於他們被極稱為“臭老九”。士在中國傳統社會中的地位很高，士、農、工、商居四民之首。由於近百年來激進的反傳統，知識分子的價值被嚴重削弱。尤其在今天，知識分子和知識分子的地位正受到兩股力量的直接挑戰:壹是“官本位”的挑戰，二是社會普遍商業化的挑戰。大學和科研機構的建制也設置了行政級別，教授和科研人員的工資實際上是和行政掛鉤的。這是“官本位”挑戰學者社會地位的明顯例子。至於整個社會商業化的挑戰，不言而喻。官商對知識分子的鉗制和壓榨，文人的軟弱和無奈隨時隨地可見。不用說，這種社會文化結構很難營造出普遍的閱讀氛圍。所以我認為，要培養讀書風氣，前提是要讓全社會普遍重視讀書風氣，讓大家珍惜文化，重視學習，尊重大學者。或者換壹種說法，最重要的是各路官員和國家教官都要有讀書的習慣，知道讀書人的價值，獎勵他們，善待他們。如果達到這個水平，全社會普遍讀書氛圍的形成將指日可待。
那麽我們應該讀什麽樣的書呢？難的是要有讀書的意願。如果妳有讀書的意願，讀什麽書的問題就比較容易解決。簡單來說，讀書比不讀書好，也就是古人說的開卷有益。當然，認真來說，選擇讀什麽書也不是沒有壓力的。各專業領域的從業者首先要讀本專業的書，所謂“術業有專攻”也是如此。就社會大局而言，就壹個國家壹個民族的社會文化氛圍的培養而言，是不是任何行業的人都有壹些彼此雷同的書，需要大家去讀？沒錯，這些都是屬於壹個民族文化體系的典型作品，也就是人們常說的本民族的文化經典。世界上每個國家都有自己的文化傳統，都有自己的文化經典，尤其是那些“文明國家”，經典文本特別豐富。而壹切文化經典都是人類的精神財富，不僅本民族的人要讀，其他國家的人也要讀。我的意思是如果有可能的話，比如掌握相關的語言工具，能夠直接閱讀原文，或者閱讀譯文。但是，我這裏說的經典閱讀，側重的是中國自己的文化經典，側重的是人文。
我們是世界上主要的“文明國家”之壹，有著早期的文化淵源和眾多的文化經典。人文領域包括文學、歷史、哲學等。歷史上各個朝代、各個歷史時期都有很多例子。“汗流浹背”這個成語如果用來形容中國文字和經典的豐富程度，將是無與倫比的。但作為壹般閱讀而非從事專業研究，需要閱讀、應該閱讀和可能閱讀的經典並沒有預期的那麽多。哲學不外乎先秦諸子，而主要是孔子、孟子、老子、莊子，以及荀子、墨子、韓非子、公孫等。都可以暫時中止。連孟子都不用讀。但漢代的《禮記》中有兩部作品，卻是我們不能不讀的:《中庸》和《大學》。這兩本書是誰寫的？據說《中庸》的作者是孔子的孫子子思，《史記》的作者司馬遷也是這麽說的。《大學》的作者據說是孔子的好學生曾參，但也有說兩篇文章都是子思寫的。不管是誰寫的，反正這兩部作品是對儒家基本思想最簡潔精辟的闡述。尤其是到了宋代，朱將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，並加以精心註釋，成為傳統社會流傳最廣的儒家經典。朱的《四書章句註》也成為儒家經典的集子。如果妳覺得朱的註解太麻煩(從考證的角度來看，他的註解其實很好，不僅是註解，還有他自己的思想)，妳也可以看白話文的四書(不加註解)。即使在今天，讀白話文，反復讀，甚至背壹些段落，也是閱讀中國經典的有效方法。
在史學方面，文史從業者關註的是“前四史”，即《史記》、《漢書》、《三國誌》。壹般讀，只是讀史記。《史記》不僅是壹部歷史作品，也是壹部文學作品，人物寫得好，文字寫得美。如果熟悉史記，就很容易了解中國的歷史、文化、人物、制度，真的能收到十分之壹的效果。如果篇幅太大，可以選擇傳記、傳記類閱讀。文學方面，《詩經》《楚辭》都要讀。楚辭可以選自屈原的《離騷》。此外，晉代的陶淵明，唐代的杜甫、韓愈，宋代的蘇東坡、黃庭堅、李清照、陸遊，元代的關漢卿、王實甫，明代的湯顯祖，清代的《三國水滸傳》、《紅樓夢》等。，都是讀不完的書。另外，漢代王充寫的《論衡》是壹本很特別的書，會讓妳的思想開放，不會被傳統束縛。還有清末民初以來的20世紀大作家、大歷史學家的作品，很多也是經典，比如嚴復、章太炎、梁啟超、蔡元培、王國維、陳寅恪、馬壹浮的作品。如果妳不讀它們，那將是壹種遺憾。20世紀學術大師的作品其實是壹座通向中國古代經典的橋梁，或許是壹條通向南方的捷徑。
但按照傳統的觀點，所謂中國的經典主要是指六藝之學，即詩、書、禮、易、樂、春秋。“六藝”是孔子教授的六門課程。孔子以前寫過壹本書，但孔子主編的《六藝》後來被稱為《六經》。由於《景悅》沒有流傳，它就成了五經，即《詩經》、《尚書》、《李周》、《周易》、《春秋》。五經是中國學術和中國文化的源頭。馬壹浮認為，“六藝”可以控制壹切學術活動。《論語》是唯壹記載孔子言行的書。雖然後來被他的弟子編成了壹本書，但應該是真實的記錄。《論語》是六經中隱含的教育之書。朱《選註四書》是六經的經典之作。所以，人們常說的五經四書，就成了傳統中國社會裏會讀書的人必讀的基本經典。
因此，五四時期出現了“尊孔讀經”與反對“尊孔讀經”的爭論。孔子作為中國古代最具代表性的哲學家，是壹位偉大的思想家、教育家，其學術地位毋庸置疑。但自漢代以來，孔子成為歷代統治者的官方哲學，他頭上的帽子越堆越高，“文選之王”、“大成大師”等頭銜數不勝數，其人格和學說也不可避免地被神化、補充甚至扭曲。五四的前輩們痛恨傳統的封建制度，為了國家的富強，對傳統文化進行了強烈的批判，這是可以理解的。但時至今日，社會制度已經發生了根本性的變化，我們不能再采取五四前輩對待孔子和儒家思想的激進態度。不壹定要“尊孔”，但適當的“讀經”對於傳承民族文化傳統確實是必要的。從根本上否定儒家經典的做法是不值得采取的。五經四書不必全讀，可以有選擇地讀。例如，妳可以選擇《論語》中的壹些章節，如學習、治理、立人、顏元、魯茲和衛靈公，這些章節特別適合今天閱讀。
至於今天，為什麽要讀中國的這些經典？我覺得主要是為了文化傳承的需要。如果妳不想徹底拋棄自己的民族文化傳統，那麽閱讀代表自己文化傳統的典型文本是繼承傳統的必要途徑。它的意義不止於此。就個人修養而言，閱讀經典文本對讀者來說是壹個文化同化的過程，可以改變人的氣質。受傳統文化資源影響較多的人和受影響較少的人，氣質和風度完全不同。朱曾經說過，讀書的目的之壹是改變人的氣質。讀古書，與古聖先賢交往，是壹個人高尚精神境界的體現，可以提醒人們不要陷入庸俗。有時候當妳贊美壹個人寫得好的文章時，妳會驚嘆這是壹篇古文，這是非常高的回報。古人，古聖先賢，古書，都是傳統文化積澱的代名詞。接觸太多，必然會使壹個人的氣質發生潛移默化的變化。很多人氣質變了，壹個時代的社會風氣也會隨之改變。所以，閱讀本民族的文化經典，可以改變個人的氣質；對社會來說，可以改變風氣。
當然，現代社會是壹個多元文化的社會，壹個人不能只接受單壹文化。在過去的壹個世紀裏，強大的西方文化影響了東方和中國，這是不爭的事實。我們不必排斥這種影響。只有當我們接受不同的文化時，我們應該整理自己文化的主體，管理自己的文化精神，並將中國文化與西方文化融合，這意味著壹種新文化的誕生。現在還有很多人把現代化完全等同於“西化”，認為自己的文化傳統不能和現代性掛鉤。這是壹種過時的觀點，不應該讓這種觀點成為我們的文化取向。在我們正在進行的現代化進程中，還有壹項提高全民族文化素質的任務。我可以肯定地說，要完成這個任務，必須營造全民族的閱讀氛圍，首先是閱讀本民族經久不衰的文化經典的氛圍。