中國書院在宋代興盛，* * * *書院397家，幾乎到了可以補充或替代官學的地步，足以使官學黯然失色。北宋書院最顯著的標誌是出現了壹批私人創辦的全國著名書院。由於官方的支持和資助，書院教育在取代和補充官學方面發揮了重要作用。北宋的書院有幾十所，遍布全國，其中嶽麓書院、白鹿洞書院、應天書院、睢陽書院比較有名。還有石鼓書院、茅山書院和華林書院。南宋書院的發展進入了壹個新階段，其標誌是書院與理學的結合。作為制度化的私塾，書院最終走向成熟和完善。到李宗時，全國共有100多所新書院，占南宋書院總數的三分之二以上。多達20本書被李宗本人授予。書院制度的成熟和完善表現在:自由講學、學術研究、疑難問題和論點的書院制度也已完全形成；特別重要的是要明確提出書院獨特的教育宗旨，自覺區分書院與官學，反對書院成為科學的附庸，使書院成為培養能傳道授業解惑的有用人才的地方。但由於官方對書院的支持，也帶來了壹些官方的影響。明朝雖然重視文化教育，但重點是發展和完善各級官學。明初，書院處於沈寂狀態。然而，當官學成為科舉的附庸後，壹批士大夫為挽救時弊，創辦並復興書院，並以此來培養人才。因此，明代成化以後，不僅那些具有悠久講學傳統的著名書院(如白鹿洞、嶽麓、武夷、石鼓)相繼復興，而且還創辦了許多新的書院。明代書院的真正復興是在鄭德時期王學思潮興起後，不僅建立了大量書院，更重要的是恢復了書院自由講學的精神，使書院成為最重要的學術基地。自由講學的風氣盛行，必然遭到專制統治者的反對。明朝中後期，統治者感到越來越需要加強思想控制，於是歷史上發生了四次著名的書院被禁事件(即明世宗嘉靖十六年，地方書院被正式取締；嘉靖十七年，“沈毀天下書院”；萬歷七年，張當政，下令摧毀書院。天啟五年，東林書院被取締，波及其他書院，體現了自由講學與封建專制主義的矛盾和沖突。但是明代的書院數量仍然遠遠超過宋元時期，* * *有1239個書院。而嘉靖萬歷年間是最多的。從空間上看，明代有19所書院，但主要集中在江南，尤其是江西、福建、浙江、湖南。這與當時的政治經濟發展，尤其是學術發展密切相關。
滿清入關後，清朝統治者雖然采取崇儒重教的政策，但對書院持嚴厲的抑制態度，阻礙了書院的發展。康熙、雍正以後，書院逐漸恢復，不僅有私人創作，也有不少地方官的崇拜。康熙提倡朱成的理學，將禦書“學而優則仕”匾額授予白鹿洞書院和嶽麓書院，將“學而優則仕”匾額授予蘇州紫陽書院。康熙此舉起到了客觀支持書院的作用。雍正將消極防止限制的政策轉變為積極主動的態度，頒布詔書肯定書院的社會作用，並提供經濟保障，促進了清代書院的發展。甘龍不僅在財政上支持書院的建設，而且非常重視教師的任用、獎勵和晉升以及大學生的入學考試。雍乾政策給清代書院帶來了兩個特點:壹是書院建設規模達到歷史高峰，書院教育全面普及；二是書院官學問題更加嚴重和突出。清朝的書院數量超過了以往任何壹個朝代，1900，而且完全是科舉和諸侯。
晚清書院改革。書院制度是中國封建社會的產物，隨著封建社會的衰落，它也必然衰落。所以，書院改革不是個人的願望，而是歷史的選擇。從中唐到清末，書院經歷了上千年的辦學歷史，形成了壹套獨特的辦學形式、管理制度和教學方法。使歷史悠久的傳統私塾走向成熟和完善。因此，書院成為中國古代教育和學術史上壹顆璀璨的明珠。
學院的部和建制由學院負責人(或院長、洞主、教授，是學院教學管理的主持人)、學院負責人(或學院負責人的別稱，或在學院負責人領導下協助學院負責人的管理和教學工作，或從班級記錄中挑選學生，收集學生的疑難問題)， 學長(或相當於某壹學科的教學，或學院教務負責人，或主要管理學生學習和品行的學生幹部等。 )、會長(從品學兼優的學生中選拔，負責協助山長審閱試卷)、齋戒長(從品學兼優的學生中選拔，幫助山長從事教學、行政、日常生活的管理工作)、經長(由山長從學生中選拔，學生熟悉經長)。負責為學生分析疑點物品)、監所(山場下屬的書院，主要職責是負責書院的行政、財務，以及對學生品行的檢查)，首先(書院的壹種管理)，掌管廟堂(掌管書院內的祭祀活動)， 負責圖書(負責學院圖書的保管和借閱)和圖書辦公室(負責學院各類文件和檔案)壹、教學特色:免費講座，學術研究與教學活動相結合，以自學為主，提問與質疑，閱讀指導；
二、書院的學術研究形式:著述、學術討論、建校；
第三，書院學風的特點是強調德育目標，反對為科舉而讀書；提倡學術原創，反對拘泥於章句；敞開大門辦學，接納各家之長；尊師愛生，建立和諧的師生關系。
綜上所述，書院是中國傳統私塾長期發展的結果，是壹種先進的封建制度化私塾。
總之，不能簡單地評判中國古代教育的優劣，而應該具體分析，從優劣或得失的辯證關系中，為後人尋求啟示和參考價值。孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家。以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發展產生了深遠的影響。他的教育思想集中體現在《論語》中。
孔子從人性的討論入手，認為人的先天本性差異不大，性格的差異主要是後天形成的(“性相近，學遠”)，所以重視後天教育，主張“有教無類”。
孔子的學說以“仁”為核心和最高道德標準，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝仁愛。
孔子的“不要生氣，不要生氣，不要不高興，不要生氣”顯示了鼓舞人心的教學原則；“學而不思則罔，思而不學則殆”強調學與行的結合，要求學以致用。
戰國末期，《禮記》中的薛稷是壹份不可多得的世界教育思想遺產。
(1)“學是化人為俗的必由之路”和“治國安民，教為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關系；
(2)“教書要有正當的工作，退休要有住處”，主張課內和課外相結合；
第三，提出了教與學的辯證關系和“嚴師重教”的教師觀；
(4)“君子之教是隱喻性的”和“道導致牽引，力導致克制，開導致成功”主張啟發式教學；
⑤“學習不等於等待”就是提倡循序漸進。道家主張回歸自然，回歸人性，壹切順其自然是最好的教育。