玄冥學派，又稱心學派或蜀學派。
以《易經》為基礎的玄冥學派不僅重視天地之道，而且把人之道放在核心位置。物散為氣，氣聚為物，物能消散，氣永存於天地之間。玄冥學派除了調節天地之氣外，強調“天人之感”，重視“召形飲象”，尤其註重調節人體的氣場，最終目的是“天人合壹”。風水之道雖然玄妙，但布局的心思和精神，妙用在心裏。
情境學校
形勢派以龍、洞、沙、水討論地理形勢的好與壞，重視方位。俗稱地理五策。情境派禁忌少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
情境學派是由江西人楊筠松、曾文忠等人創立的。情景學派重視龍、洞、沙、水、方位，以抓龍求脈，將地形地貌的特征形象化，以類比法揚名。情境學校的做法更豐富，禁忌少，容易接受和理解，流傳廣。
明清時期，總體來說，情景學派比理性風格更受歡迎，因為情景學派所倡導的理論和實踐活動具有直觀的外在形態感受和壹定的物質功能，更容易被人們所接受。
形勢學派又分為三派:亂頭派、象派、興發派。其中興發派側重於對建築景觀態勢的觀察，因其主要活動在江西地區，故又稱江西派。
亂頭排。鸞頭代表的是自然的山川形勢，包括龍、沙、山。龍，指遠山；沙指洞場周圍的山丘；山是指洞外遠處的山峰。
形象學校。意象其實是風水學中的壹門高深學問，因為它形象地把山的情況作為壹個對象。例如，壹座山看起來像壹頭獅子，壹塊土地看起來像壹只螃蟹或青蛙，等等。相關圖片的標題有很多。如:鏡中美人、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等。，不壹而足。
形式和法學院。形法是指在形象化的基礎上應用在亂頭上的壹些規律，主要論述象點結合的規律。比如有壹種直抵穴位場的方法，在象派裏叫穿心箭。門前有壹棵大樹，是頂欄之類的。
理性風格
基於天幹地支的陰陽五行學說，風水學簡稱“三河學派”。三河學派的創始人是，與、曾、並稱為贛南風水四大家。
三位壹體的主要部落是:
楊公的古代風水:
楊公的風水非常重視形勢，講究“三年尋龍，十年取穴”的功夫。用“捕星”(七十二龍)來“顛覆”龍歌的五行，用天上的雙山來消沙納水。在調氣方法上，楊公的風水講究地支之氣，重視龍水陰陽交合，以七十二龍為中心，以父母三種占蔔為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水、水化向，要求龍、水、向三重珠。他還強調龍和水必須來自繁華的壹方，水必須流回墳墓。
楊公的新風水學派:
它是由楊公的弟子們改革和倡導的三位壹體學派，典型代表是宋代的賴布衣。在楊功田和狄的基礎上，又增加了壹個專門用於排沙的人造托盤。中國的風水羅盤已經配備了來自天上地下的“三才”，各得其所。
正五行三合壹風水:
由明代徐善姬、徐世炎創作並執導。許善姬的《人子須知》和許世炎的《地理要義》是這壹學派的代表作。第二，徐還用金木水火管齊。在確定龍的陰陽方面，徐善姬主張龍的陰陽要根據龍是左撇子還是右撇子來確定。徐世言則主張首龍透地坐山創克，龍生而昌，囚而亡，水口為主向，坐山創克。
三合壹風水分水；
代表人物有明代的王，清代的葉九生、趙九鳳，代表作有王的《地理指歸》、趙九鳳的《地理五訣》、葉九生的《地理指南》、《羅盤祛霧集》。主張“千裏河山壹直在”和“萬水從天而降”，認為長壽要從上面來分水。現在世界上廣為流傳的《二十四景法》就是這個學派的內容。
命理風水:
主張風水要根據主人生活的陰陽五行需要來選擇和調整，民國時期開始萌芽。這個觀點不僅新穎，而且很有道理，應該引起研究堪輿的人的註意。
八宅派:又稱八卦行年法，在漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女把人的生活和房子分為東、西兩組，稱為東四宅和西四宅。主張東宅西宅不宜混住，東宅適合人住東宅，西宅適合人住西宅。用伏、怒、五鬼、延壽、六煞、災難、天醫、絕望來談吉兇。
納甲派:又稱凈化陰陽之法。二十四山歸入先天八卦，根據先天八卦的陰陽學說。它主張陰陽混水為善，陰陽混水為惡。這壹派以宋代京道僧為代表。
三元派:有龍門八法、玄機飛星、玄機大卦三大派。其中，孔宣·邢飛學派分為幾個派別。
清代蔣大洪是孔宣學派的創始人，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運。有影響的流派有六個，分別是無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、粵派。此外，還有李、文明遠、高冠中、戴希倫、趙綠園、吳等。，都有自己的學校，大小學校壹百多所。
金鎖玉關:又名穿越陰陽，與道術有壹定淵源。清末，從皇宮傳入民間。
道教魔法在陰陽風水中的應用。
八卦風水:先後有天水法、河洛水法、抽象法等。