夫如其人，表意者也；演講者也是壹個明亮的形象。做妳想做的，做妳說的。文字生於形象，可以找文字觀察形象；大象生來就有意義，所以我們可以尋找形象來觀察意義。意義被形象窮盡，形象被言說。
因此，說話的人，說得那麽清楚，像是又忘了說；大象，所以存意，得意忘象。那些仍然有蹄的人是如此地在兔子中，以至於他們得到了兔子而忘記了蹄；所以，妳在魚裏，妳就得到魚，忘了它。然而，說話的人就像壹只蹄子；象，意也。所以，守信者，必如其人；那些保持形象的人並不驕傲。
如果壹個意象因意向而生，作為意象而存在，存在的就不是它的意象；言生於象，存於言，則存之非言。然而，忘記形象的人是驕傲的；忘詞的人也像他壹樣。得意忘形，仿佛忘詞。因此，形象被設定到其意義的最佳狀態，但形象可以被遺忘；重新畫得像妳喜歡的那樣假，但是忘記那幅畫。
故觸類可為其象，義可為其征。正氣若在健康，何苦呢？如果上課順利，何苦呢？坤和為什麽要當牛？正氣應健，何以為馬？或者是馬執意要做，案文負責占蔔。有馬不做，說馬虎難管教是假的。
互體的缺失導致占蔔的變化；變不足，引五行。壹旦失去，就越有技巧。休養生息或重視，但什麽也不拿。掩蓋形象，忘記意義。忘象為意，以思見之。
《周易》簡例向明的翻譯:
(1)設置壹個形象，所以表達它的意思。言出必行者，顯其形。很多事情都會改變。龍是多變的東西，他們想變得清晰和幹燥，但他們是假的龍以明。想了解龍，就要裝得像龍。龍如其意。
(2)形象表達意義，文字成就壹切。
(3)“若言”能生龍，“求言”能觀龍。
(4)幹能明白意思，找幹看其意。
(5)意盡，象盡；形象也是寫出來的，文字也是說出來的。
(6)有龍象，其言可忘；如果妳頭腦幹燥，妳可以放棄妳的龍。
(7)蹄為燕玉，兔為喻。留蹄，得兔，“得兔”，“忘蹄”。
(8)謀魚，得魚而棄之。
(9)蹄如嚴羽，蹄如大象。
(10)得不到形象的“留字”，字卻不像；不滿意者“守象”，象非本意。
(11)儲戶關心。
(12)存儲的內容在圖像中。
(13)“忘象”、“得意”、“忘詞”、“得象”。
(14)放棄得到。
(15)“盡力而為”可以留下影像，“享受”可以留下畫面。隨心所欲，忘了天火之象，得了同誌之心，就可以棄拔毛之畫了。
(16)簽，考也。萬物如象，如魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠。大人先生們，仁義也是考驗。
(17)“大莊”做了壹件事，“舔羊”也是浮雲。“坤”與卦無關，《荀》也說“司馬”。
(18)敦裏沒有坤，劉二也叫牛。“伊名”沒有關系，62也叫馬。
(19)做馬不隆重。
(20)宣揚金、木、水、火、土為象。
(21)聖人本來目的的喪失廣為人知，但也是極大的損失。
(22)兔子丟了魚，也要空著蹄子；健康順利就說龍馬。
擴展數據:
內容介紹:
《易經》有六章:明筆、伊名通邊、明卦義邊、向明、邊巍和卦略。每篇文章都圍繞某壹個易學問題，篇幅較短。
易經有七篇文章，各有側重。《向明談卦》、《明辨》談卦、《明卦易辨焦》、談卦與卦的關系、《向明》談形式與內容的關系、《邊巍》闡述“同作異於他作”的獨到見解、《夏略》論諸體，《卦略》列十壹。
這七篇文章構成了壹個有機的序列。總的目的是通過對《周易》卦爻辭的體例和結構的研究，將象數形式完全轉化為壹種表義的工具，從而還原《周易》卦爻辭的原始理論。
王弼在《周易註》中發展了他的玄學體系，這壹體系是以蔔筮理論為基礎的。占蔔理論所依據的解釋學原理是通過對《周易》的研究而確定的。
百度百科——周易的壹個簡單例子