為什麽說在這裏？夏耕屍？更像是活祭？神屍？然後呢。因為在這個描述中，前壹段其實是壹個關於？夏耕屍？靜態描述:壹個無頭男子，雙手拿著阿格和壹面盾牌，就那樣靜靜的站著，背影又出現了？養殖成立？話，強調他站立的姿勢。
其中壹個？夏天？用什麽？立屍？，這時我不禁使我們想起漢代何修對《禮記》的評論:
祭必有屍，祭神也。天子李以卿為屍，諸侯以大夫為屍，卿大夫以孫為屍。的屍體，殷的屍體，周律懸賞六屍？
其中壹個？李霞的屍體，尹佐的屍體？振奮人心，夏為禹裔，相傳出自戎羌，商為約後，始於東夷。所以夏商朝對被選中的很感興趣？屍體？，都有自己獨特的姿勢:
夏薇？立屍？即裝扮神靈屍體，采用站立姿勢，而不是蹲著；
尚維？坐在屍體上？也就是打扮神仙的屍體，用跪的姿勢！
因此，在理解這壹點之後，壹個問題出現了:為什麽夏耕的身體在這裏被描述，但為什麽它與夏傑有關？
(2)夏耕和夏傑是什麽關系？
關於夏耕與夏傑的關系，許仙芝先生曾懷疑:所以在巫山成了湯？這句話是後人加上去的，夏傑對夏耕的解釋就是後人說的。也就是說，在他看來，這兩個人的關系應該是被後人強行聯系起來的。那麽，真的是這樣嗎？
唐成討伐夏傑是政權更叠的重大事件，是驚天動地的大事。在《史記》和其他古書中都有記載。雖然被殺了，但夏的子孫肯定會祭祀他。那麽，為什麽前面叫夏耕，後面叫夏傑呢？壹個可能的原因是農耕與結古相同或相似。
農耕古聲是什麽？嗯？，《說文》中的釋義？犁？:?從井磊灣來的？京現在讀作京，和傑的讀音傑很像。比如，在午夜？更多？以前讀京，現在讀耿。
之前提到的接觸夏耕的屍體應該是？神屍？結論，和《山海經》原著壹樣，前面是對夏耕屍體形狀的描述，後面是對夏耕屍體的解釋，所以真相很可能是這樣的:
在《狂野西部經典》敘事場景的西南方，有壹座夏耕的雕像矗立在這裏，神之碑上寫著？夏耕的屍體？《野經》寫的時候也是這麽讀的，只是後人習慣性地稱夏朝最後壹個君主是被唐成殺死的？夏耕(頡利)，因為什麽？哎？用什麽？犁？同樣的，所以作者不得不在後面解釋。
當然，換個角度，我們可以推測，在商湯滅夏傑的過程中，漳山壹戰期間，中原的壹部分農耕部落被以夏傑為首的奴隸主集團卷入了戰鬥。他們的首領夏傑戰敗被殺後，為了逃避罪責，他們逃到了巫山。並在這裏定居了很長時間。而當他們在這裏祭祀的時候，作為夏朝的遺民，他們會采用前者嗎？立屍祭神？做法，以表明不要忘記我已故的主(夏傑)殺死的敵人。