呆在洞裏修煉後，母虱有壹瞬間覺得口幹舌燥，即步出洞外，看到洞前有壹塊小石頭，上面有濕漉漉的泥土。她撬開壹口泉水，泉水不斷流出，水質甘甜可口，於是長期住在山洞裏修煉。後來，泉眼被挖成了壹口井，井裏的泉水壹年四季取之不盡，甘甜醇厚。
午夜時分，母虱仙子正在修道，突然被蚊子嗡嗡的聲音驚醒。我看到蚊子鋪天蓋地，像雲壹樣。他斷定附近壹定有壹個“蚊子洞”。第二天早上，經過仔細的觀察和尋找，他看到山洞後面的壹個小斜坡上有壹個小山洞，裏面飛著無數的小蚊子。這的確是蚊子的“蚊子洞”。他認為蚊子是危害人畜的吸血昆蟲，必須迅速清除。於是他盤腿坐在洞口，嘴裏念著滅蚊咒，撿起壹塊小石頭封住洞口，再鏟壹小塊土(潮汕方言叫“草痞子”)蓋住。從此，所有的蚊子都消失了，母虱仙子也不再被蚊子打擾，可以專心修道了。後來，蚊子洞這個地方被壹個叫鄭的村民發現了，他壹直蹲在母虱仙旁邊。他認為這壹定是風水寶地，於是把這個地方命名為“蚊子洞”，並把祖墳建在蚊子洞，稱為“蚊子墳”。
解放後五六十年代，山腳下的石牌鄉養牛戶上山放牛，把窯洞當“牛寮”，所以叫“布袋牛寮”。放牛的村民經常在牛寮過夜。為了避免睡覺時被蚊子叮咬，他們都模仿母虱仙子的控蚊做法，把“蚊洞”堵住了，但“蚊洞”是鄭的祖先埋的，於是村民們就拿了壹塊土把鄭墓碑上的“墓”字蓋起來“鎮壓”蚊子。所以每年清明節鄭氏後人進山祭奠“蚊子墳”時，都會發現他們墓碑上的“墓”字被泥土覆蓋。
後人為了紀念母虱仙子，將洞穴命名為“野雲巖”，將母虱仙子雕刻的春眼稱為“仙泉”。泉水依舊不絕，甘甜醇厚。洞內有賀坐金身塑像供善男信女供奉，壁上有項仙題詞，更添勝利光輝。如今，葉雲燕已成為遠近聞名的普桑封門古道景區的壹大亮點。
何(1325 1393)原為道士，生於元末明初。元末下山任軍師，輔佐陳友諒的紅巾軍，與朱元璋、劉伯溫領導的起義軍抗衡，任軍師。後來，陳友諒戰敗，他和葉韻周遊世界。因虱子多，蓬頭垢面，舉止怪異，人們稱之為“母虱仙子”。在潮汕地區旅遊，寄情山水。明朝洪武年間，何葉韻到潮州府，主要是潮陽、揭陽、海陽等地，為人們營造幽宅，指導風水建設，成為著名的風水先生。何技藝高超，據說有時還會哼出“人生在世不知足，牽動長江萬裏愁”之類的話...山川都在……”。
勇猛的軍事家陳友諒改名何，民間稱其為母虱仙子，已成為潮汕地區的守護神，是潮汕特有的民俗。虱母仙子何，因功德卓越，深得潮汕人的心。她升天後，潮汕各地都有寺廟紀念這位神仙老師，香火鼎盛。潮汕人建廟紀念何。主要有:貴嶼何仙陵、潮陽、胡仙福天宮、仙城三仙宮、揭東封門古道三仙廟、博羅福塞集、普寧樹角村雲昌寺、潮南峽山衛龍寺、揭西黃山王鞏寺、鰲頭衛龍寺、汕頭岐山古寺、金港衛龍寺、潘楠蓼龍尾寺、高城古寺、嘉善寺。目前，潮汕供奉何的寺廟有60多座，義社的祠廟更是數不過來。汕頭市龍湖區彭霞鎮有近100個衛龍王聲家長會。
根據各種史料和民間傳說，明確記載“母虱仙子”何是陳友諒的軍師，《潮陽縣誌》中有記載，是唯壹的官方文獻。這是毫無疑問的。母虱仙子“何”確實存在，但不是真名。另外，從生活常識出發，我們會告訴身邊親近、熟悉、信任的人。母虱仙在仙城為趙修建了城中村，修建了趙氏宗祠，五千年墓地米崗遺址(據說是拆骨架)，平田二墓雙峰巢案，碧川三墓虎址。做了這麽多項目，她肯定和趙碧川很熟，交情很深。所以趙家人應該知道母虱仙的身世，這是仙城流傳下來的。母虱仙子曾是陳友諒的軍師。母虱仙何鳳崗盧氏，母虱仙為鳳崗盧氏修建寨門，四祖墓地飛鳳堤，四祖母墓石壁嶺雞母石，他們的交情絕非壹般。母虱仙在鳳崗也有個養女。按照常理，在相處久了的情況下，母虱仙子會告訴他們自己的身世:陳友諒軍師的身份。現在仙城和鳳埠傳世，也就是母虱仙曾經是陳友諒的軍師。這和潮汕流行的說法是壹致的。朝陽縣誌也證實了這壹說法。
據記載，何仙哲，俗稱母虱仙子，後改名何。即公元1362年，何葉韻幫助陳友諒，與朱元璋爭奪天下，後被擊敗。鄭錚二十八年，即公元1368年，朱元璋統壹天下，改名為明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何來到潮汕，開始隱居在荔枝巖、封門古道、荊角仙寮、普桑金雞壩後門、鳳崗、山門城等地。何賢行蹤難測。後來經常住在鳳崗盧氏第四祖盧寬家裏。它還以擅長修建祠堂、亭臺樓閣、周邊村落、修建通往天津的橋梁、挖掘井泉、修建方便航運的航道而聞名。何賢還以擅長占蔔和風水而聞名。何賢，又名地仙，足跡遍布潮汕。洪武二十六年，即公元1393年，何賢去世，享年68歲。魯大師按照他的指示，在鳳崗鄉外的楓涇為他建了壹座墳，題寫:何仙靈。
有壹首詩的結尾是何的《虱母仙》其遺作《何潮州名居夾序》:
誰知道是仙女？
野生鶴年復壹年獨自飛翔
雲從奶牛睡覺的地方散開。
與世界同在，種下福報。
這首詩是藏語詩，每壹行的第壹個字都連在壹起，就是“何葉柳蕓”，這說明這是何葉雲留下的詩，也說明潮汕地區的石現作品是留給潮汕地區的壹筆文化遺產財富。第二句“野鶴年年獨飛”，說明他自陳友諒戰敗後，已孤獨多年。第三句中“牛眠處”比喻風水之地，何賢在潮汕幫村幫寨的所有工程建築都是他高超技藝的結晶。最後壹句，表現的是何賢和潮汕人的緣分，寓意勸世好姻緣。
據光緒十三年(1884)《朝陽縣誌》卷十三雜文原記載:“明初有母仙者，善吳琴之術，至朝陽，擇地為他人，而不立腳。他們聽人自鳴得意的時候，滿腦子都是吉兇禍福，每次遇到自己蹲的地方，滿腦子都是吉祥的地方。又或者，他從陳友諒手下敗將那裏，裝瘋了來到這裏，但最終也無法得知詳情。他住在鳳崗陸家，家鄉外有墳，傳為葬地。”
從“挖仙泉救難”、“把坑水變成酒也不錯”等壹些傳說中，我們可以知道，虱母仙女何當年是以道士的身份行走在潮汕大地上的。
母虱仙何在其遺作《何潮州名處夾序》中說，進壹步證明母虱仙何是道士，這壹事實也為上述文獻所證明。鄒普生是白蓮教信徒，又是道士，所以他葉韻，母虱仙，可能就是鄒普生，這個結果才有可能。
母虱仙何甚至在遺作《何潮州名地夾註序》中說:“國不在乎，家不在乎，誌在塵外”，可見自陳友諒戰敗後，心中已無國無家，母虱仙寄情於山川，野鴨在雲端。
“何”是陳友諒軍事顧問的筆名，這是合乎邏輯的。從這兩個名字的字面意思來看，“他”的意思是“我不知道我從哪裏來”或者“我不想告訴世界我從哪裏來”。似乎在暗示他“改名換姓後隱居深山”；“野雲”比較好理解，意思是“不問政治，不涉世俗紛爭，不貪世俗富貴，願寄我情於山川，過閑雲野鶴的生活，快樂超脫。”這種認識完全符合歷史記載和民間傳說。
據鳳崗鄉知情人士介紹，1970年，休斯破四新成立時，打開了母虱仙子墓，裏面有壹件長袍和壹把塵刷。由此可見，母虱仙生前是道士，確鑿無疑。但並不能證明這只是壹個墓，上面有衣服。為什麽？據有遷墳經驗的人介紹，在潮汕潮濕的環境下，屍骨埋在地下，如果在山區幹燥，屍骨可以存在300年左右。當然，這裏說的是潮汕人的埋葬方式，而不是像埃及木乃伊那樣經過特殊處理、極度幹燥的地方。這些骨頭可以存在壹千多年。在潮濕的地方，幾十年就消失了，變成了土壤。這個經歷已經被多方證明，他曾經搬過壹個墳墓，大概30年，裏面的骨頭已經不見了。所以據此分析，母虱仙墓位於練江的濕邊上，有時甚至發生洪水，水會漫過墓穴，所以母虱仙的屍骨無法長久保存。母虱死於1393，距離1970已經577年了。600年來，她的骨架大概率化為泥土。綜上所述，可以斷定，母虱仙在世時壹定是道士。這和民間流傳的很多傳說中的形象是壹致的。
從另壹個史實來看，為什麽朱元璋不會追捕失蹤的陳友諒軍師。鄱陽湖之戰陳友諒死後，陳立領兵退守武昌，他們信任兒子陳立為帝。不久，明軍兵敗武昌，陳立投降。張定邊，元末第壹猛將，逃往佛門(隱居福建泉州晉江靈源山上，采藥救人，當地有很多關於他的傳說。後來他活到99歲，明朝有三個皇帝。作為與張定邊* * *共事過的陳友諒軍師，他去潮汕做神仙，兩人都是各回各家)。朱元璋封陳立為德歸後，把陳立送出國門，送到朝鮮，死在朝鮮。朱元璋善待陳友諒的父親和母親，陳友諒的哥哥陳友諒在得知父母和侄子都平安無事後，也率軍投降。
《楞嚴經》裏有壹句話:“無如來智慧，無眾生，但以妄想反持，不可證。”“放下屠刀，成佛”是這兩句詩句的壹個方便的說法。在佛教徒眼裏，眾生皆有佛性。即使是過去作惡的“壞人”，如果能改變心意，棄惡從善，也能成就菩提佛果。比如《Hokkekyo》裏，佛給了“生來就有佛血”的提婆達多壹個祭奠，他將來應該是壹個佛。“放下屠刀，成佛”也因此成為勸誡惡人停止作惡，專心行善的經典語言。
《左傳·弓玄二年》說:“誰也沒有犯過錯誤，但他能改，也不好。”
“母虱仙”何是陳友諒時期的軍事家，被載入《潮陽縣誌》，這是唯壹的官方文獻。這是毫無疑問的。而且在何仙靈重修的碑文裏也有記載。母虱仙子“何”確實存在，但不是真名，只是化名。古往今來，歷史文獻中沒有記載的奇人不計其數，故不必考證前陳友諒軍事家“何”的真實姓名。現在無法考證600多年前的具體史實(有些文獻只能參考)，肯定沒有確定的答案。讓它成為人們心中美麗的謎和神奇的傳說。