孔子曾說過“學而不厭，教而不厭”，“怒而不忘食，老而忘憂”之類的話，還說過“十之八九立誌學”。孔子活到七十二歲，五十七年的歷練，使他德才兼備，成為大學者、大思想家，可謂震動極大。
孔子作為壹個有足夠資本炫耀自己的大學者，有必要把有限的生命投入到無限的學習和探索中嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探索世間萬物的具體本質，而是探索社會和人生的具體氣質。因為世間萬物的客觀規律可能是有限的，但人的具體感受是無限的。作為有限的“人”，他探索無限的“人”，這也是孔子覺得學無止境的原因。人的氣質和行為處於不斷變化的過程中，每壹次探索新的內容，都打破了舊的規律。“如果妳不知道妳所不知道的，妳就不知道妳是誰。”孔子說得很清楚，人性是最難理解的。而孔子最精辟的論述，自然體現了他對人性的深刻見解。
陶行知說，千千萬萬個老師教人求真，千千萬萬個學生學做人。在這壹點上，與孔子幾千年前提出的“仁德”觀不謀而合。他們都是偉大的教育家。為什麽幾千年後他們提出的觀點出奇的相似？無疑，兩人都把“仁義道德”作為自己不斷努力實現和不斷學習的目標，以提高自身修養和道德水平，這是必然的。
為了學習，妳可以不知道三月肉的味道，這足以看出孔子的勤奮，但如果只是勤奮，恐怕孔子也不會那麽受世人尊重。他的好學表現在各個方面:三個人要互相學習，這是謙虛；我不如老農民，也不如老苗圃。這是實事求是。時時學習是壹種快樂，是壹種樂觀。他的學習精神並不局限於我們普通人的思維:這是學習，那是不合適的。孔子會以最寬廣的胸懷接納世間的壹切，這是我們力所不及的。
兩千年前，孔子是壹位擁有各種謀生技能和對人生意義深刻見解的哲學家和教育家。壹方面，他有禮儀、音樂、射箭、科舉、書法、數學等各種專業知識，也有管理政治的思想，對於教育的目標也有明確的方向。由於他的多種能力，他成為了中國文明史上最重要的教育家。雖然他的生活技能的許多細節沒有被保留下來，但他關於生活智慧的談話已經成為中國知識分子延續兩千年的智慧寶庫。當我們閱讀和吟誦他的文字時，每個人都能從他的智慧中找到自己的人生目標。
這是孔子的學問！這是聖人之學！
也許我們凡人永遠不會明白向壹個榜樣學習的內涵，但每個人都可能從中找到新的自己。
2、讀完之後的“大學”。
《大學》總結了人壹生實現遠大理想抱負的模式，即:“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”作為人生第壹大學問。“修身”就是我們所說的“做人”。壹個人只有先學會做人，才能管理好自己的家庭，才有能力治理國家，有所成就。即使他連自己的事情和家裏的事都管不好，那麽他也沒有資格做官治國，否則就會對他人和社會造成傷害。所以，如果壹個人不懂得如何做人，無論他學得多好，擁有億萬財富，他的壹生最終都是失敗的壹生。古人雲:“官貨是人品，做官首先要做人。”另壹方面來說。美德是天才的老師。"
雁南飛是壹個團隊合作的過程，是壹群誌同道合的夥伴互相合作，互相鼓勵，直到勝利的過程。他們總是喜歡以“人”的形狀飛行。在這種結構中，每只鵝翅膀的拍動都會給緊隨其後的同伴增加壹個向上的力，支撐它們順利完成長途旅行。
有人總結，壹個團隊的生命力不是技術，不是天賦，不是資本，而是信念的統壹，節奏的統壹。要像白求恩·依平那樣，做壹個“高尚的人，純潔的人，有道德的人，脫離了低級趣味，有益於人民的人”。
我們熱愛我們的工作，並願意做出貢獻。我們都為了同壹個目標來到這個集體。這是壹種緣分，也是壹種機遇，是我們在履行管理職責中實現個人價值的機會。集體是我們每個人施展才華和抱負的舞臺，是走向成功的載體。這兩者是相互依存和相互促進的。我們不斷增強自豪感、責任感和使命感。妳可以有意識地將個人融入集體大家庭，與他們同甘共苦，無私奉獻，貢獻自己的全部力量。
量力而行練習。根據妳每天對自己的反思和妳的改正計劃，妳要毫不拖延地付諸行動，把妳對做人的壹點點理解迅速運用到妳的實際工作和生活中，從中學習，在實踐中體會。相信會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自暴自棄；人生最大的法寶是勤奮；生活中最大的禮物是寬恕；人生最大的罪惡是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人，純潔的人，有道德的人，親民的人，共同努力建設美好的明天！
3.中庸之道述評
這學期讀了《中庸》，感覺收獲很大。中庸，首先是我們《中國文化概論》老師推薦的書目。其次，我們國社這學期的晨讀選材也是中庸；還有壹個原因是我之前壹直知道中庸，想看卻沒看。
中庸是儒家思想乃至整個中國傳統文化的思想核心，是中華民族幾千年大智慧的結晶。相傳是孔子的孫子子思寫的經典文本，或是秦漢時期的儒家著作，收入《小穿禮記》，後獨立成書，南宋朱將其分為三十三章。
我第壹次讀《中庸》的時候，覺得很迷茫，不是因為字難讀，而是因為字好懂，也就是意思難懂。以前讀大學的時候，有很多生僻的古文字，但是文章的意思很好理解。不過我還是堅持早上看書，查閱了壹些資料幫助理解。現在回想起來，覺得自己收獲了很多。
關於“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫‘中’，不變叫‘平庸’；中庸是儒家的最高道德標準。《中庸》以“誠”、“中庸”為基本概念，描述了“天人合壹”的玄學。所以第壹章以“天命即自然，率真即道，修養即教”為燭。這句話是壹個掛簽，就像壹只鳳凰小鳥托著它來到黃帝的窗前。
書中說“性”和“道”不應該在壹瞬間與自己分離。要從“慎”、“懼”、“隱”、“慎”等方面培養自己的道德品質，掌握中庸之道，提倡中和。達到中和，世間萬物各得其所，萬物生生不息。“道”源於自身，又脫離自身。這種自我修養和自我反省的品質是我們當代大學生所必須的。無論遇到什麽人，遇到什麽事，無論以後遇到什麽挫折，都要學會“為自己尋找”，壹切從自己身上找原因。我們要學習孟子“壹日三救”的品質。
但是，要達到“誠”的境界，並不容易！尤其是在當今經濟市場化的社會，更難做到“真誠”。人性有很多弱點，歸根結底就是“貪”字。自古以來，貪婪的人過著非常痛苦的生活。中庸之道可以克服人性的貪婪，使人得到滿足。總之，看完《中庸》，他們在為人處事上受益匪淺，終身受用。
4.荀子反思。
《荀子》三十二篇，《勸學》壹書是第壹篇，符合修道二階。《勸學》壹書以“君子說學無止境”為開篇。學習貫穿修道始終。沒有正確的洞察力，只能是盲目的練習。但是，學習首先要有目標。應該是“始為學者，終為聖人”，這也是教育的根本方向。放棄它，它就成了動物。"
《勸學》這篇文章最重要的是講認識自然的方法。此法是“積善成德，神明自得，聖心備。”唯壹的美德明燦·道。但是德是壹切眾生都有的，叫做性德。但是，光有性德是不夠的。因為眾生的性德被愚昧蒙蔽，無法展現其光明純潔的用途，而展現出壹個骯臟的身心世界。
只有依靠修德，性美德的純潔和光明才能展現出來。修德是善的積累，這是明道的資源。善法與世不同。這種差異很重要，但對旅行者自己心靈的力量更重要。所以即使是儒家的道也不局限於天下，這種理解是很膚淺的。儒家的道的極端也可以誕生。當然，在所有的生法中，佛教是最為高超和完備的。
“積善成德，神仙自得”絕不是壹般人的境界。眾生之所以最初被神靈開悟，是因為他們的性德受阻。因為修德，諸神顯示了他們的性美德，但諸神只為它所用。荀子知其自得，不從外。“聖心誠，有‘備’者還原之，以假顯真。”
荀子可謂啟蒙以來無師自通，但他之所以能夠悟道，是因為他的學問與妙道不謀而合。在宣化稱贊他的成就之後，荀子談到了他的“天見其明，地見其光”的境界。天地間的清明，可見荀子的證據壹二。最後，荀子以“君子有價”結尾，鼓勵他少學點，勤勤懇懇。
5、《老子》讀後感。
《老子》又稱《道德經》，是先秦時期道教的基礎著作，相傳為戰國時期楚國的老聃所撰。老子的發言代表了他對當時政治和傳統政治社會制度的反對。
第壹，老子對道和道德的理解。
老子把天地萬物創造的壹般原理稱為“道”，他認為道的作用是不由自主的、自然的。萬物之所以成為萬物，是道。《老子》第壹章說:“道可為道，非比尋常；名字可以命名，但是很有名。無名世界之始，萬物之母。所以常常不在，所以想看它的奇景；很多時候，我想觀察它。兩者同名異名，人稱玄機。神秘是通向壹切美好事物的大門。”這是老子對“道”的大致理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不見、摸不著、恍惚的東西。道是宇宙中唯壹的存在，“生於自然”，萬物之始，終極實在，萬物之根。道本質上是不可定義的，不可言說的，我們很難用任何對象來定義它。包括“無”、“簡”、“壹”等等。道是壹種無限無盡的狀態，是萬物之源。道不是靜止的，而是處於壹個循環變化的無止境的過程中。道也可以看作是陰陽、剛柔等力、物、理的相互轉化。
在“有”和“無”的概念上，老子認為無是為了具體事務的存在，所以無並不意味著零或無。“無似無”是老子對道“無”的表象的描述。
第二，老子對宇宙萬物變化的看法。
老子認為事物的變化規律可以是“不變的”，具有普遍的、永恒的意義，所以“道”也可以稱為“不變的道”，而從不變的道中分割出來的“德”可以稱為“常德”，如果稱贊為“無”，則可以稱為“不變的無”。稱贊為“有”，也可稱為“常”。老子認為“知常則明”，知道明白的人“常常”按照什麽是常來規範自己的日常行為，不輕易為自己謀取私利，才可以稱之為公。“知其常”是指依其而行，也可稱為“攻明”或“習以為常”。
事物的變化有壹個很大的特點，就是當壹個事物的發展到了極致，必然會向相反的方向發展。老子稱之為“反”或“復”。所以老子才說“天下最柔，天下最強”，“天下不弱於水，強者不可勝”。
老子是道家學派的創始人，他的思想對後世影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在待人接物方面，“不盈”和“不辯”的思想對於在競爭激烈的現代社會中緩解人們的壓力有壹定的作用。
6.關於《離騷》的思考。
在修遠還有很長的路要走，我會上下起伏。
《離騷》是壹部具有濃郁浪漫主義氣息的高度藝術化的抒情佳作，奠定了中國詩歌史上浪漫主義傳統的基石，被後人視為浪漫主義的源頭。受楚巫文化傳統的影響，屈原以其自由奔放的想象力和變幻莫測的筆觸，將傳說中的雲龍鳳鳥、天上的女神、大自然中美麗的香草與人間的風風雨雨結合起來。
在浪漫的幻境中尋求，既是屈原內心沖突和壓抑的象征，也是他堅定頑強的人格表現。他對國家真摯深沈的愛和對高尚人格的堅持，使屈原始終堅持自己的理想，最後他死了。他嘔心瀝血凝結而成的《離騷》，也塑造了壹個具有永恒光芒的不朽人格，千百年來壹直影響著中國民族精神和人格的形成。
六朝人劉勰曾說:“沒有屈原，就沒有李瑟娥騷”。就像他說的，《離騷》給人印象最深的是詩人屈原崇高人格的充分展現，這是屈原以前的詩歌所沒有的。
透過《離騷》，我們看到了詩人戴蘭佩會、清正廉明的美好形象，看到了他剛正不阿、忠貞不渝、執著追求的偉大人格。面對骯臟險惡的現實，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願向自己的野心屈服，寧願捍衛自己的人格尊嚴，死九次也不後悔。詩人隨手摘了自然界和神話傳說中的花鳥草樹，妙不可言。比如惠蘭，壹個裝飾品，用來表達她高貴的情趣；壹個有香草的美女象征著壹個英明的君主；好鳥好草代表賢臣；而蕭艾惡鳥則象征著壹個小人，從而大大增強了詩歌的藝術表現力，使全詩充滿了艷、艷、香的審美意境，散發出迷人的藝術魅力。
屈原壹心興國，實現美國政治，卻被冤枉，被貶謫。眼看著自己被楚王疏遠，被排擠出政治舞臺，愛國誌氣即將泯滅，心中充滿無比的悲苦和憤慨，動情地表達自己的憤怒。於是，就誕生了《離騷》這壹不朽的詩篇。
7、《旅途愉快》讀後感。
壹、“暢遊”——人在大自然中的心靈漫遊。
《莊子》是人教版第四冊的第壹本書，主旨是講人生境界。在莊子看來，人生的理想境界是，活著的時候可以自由自在地旅行。那麽，什麽是“暢遊”？
先說“無憂無慮”的語義。在《莊子》中，“逍遙”壹詞的含義是指壹個人在生活中自由自在、無憂無慮的精神狀態或內心狀態。《莊子》中多次使用“逍遙”壹詞，有時單獨使用，有時與“徘徊”壹詞相對，但其含義不變。比如“漂泊無所事事”快樂在於無所事事(莊子大師):“快樂在於天地之間，安於心性”(《莊子·讓王》)。所以“幸福”的本質是指壹個人自由任性的生活狀態。
其次，說“妳”作為人的主體活動，既可以指向人的精神，也可以指向人的肉體。莊子用這個詞的時候，也是兩個意思。但是莊子的哲學講的是人的精神自由，他關註人的精神活動，所以他想從人的精神自由中找到人生的出路。所以在《莊子》中用“有”字的時候，
《流浪在自由》中的“流浪”也是如此。“徘徊”是壹種在“無限時空”中的心靈漫遊，是心靈與道、造物主與天地之間的壹種自然交流，在《莊子天下》中稱為“天地獨靈交流”。在這樣的精神活動中，
莊子的世界觀和人生觀的核心是道。莊子認為道生萬物，道使萬物生生不息。世間萬物(包括人類)無論以何種形式存在，無論如何變化。萬物入機”(莊子之樂)。道的本質特征是自然，無為，無目的，合目的。人是順道而生的，所以人的存在就像自然界的動植物甚至是無生命的世界日月壹樣，是自然的，無目的的，符合目的的，無為的，是自然的。
在《莊子》壹書中，“真人”又稱為“知人”、“任申”、“聖人”。因為“真人”按照天道、人性自然地生活，達到了至尊自然的地位，所以莊子也稱之為“知人”:“真人”自然於世，無為而超凡，所以莊子也稱之。《說文解字》說:“聖人即大師”，所以莊子也稱“真人”為“聖人”。《逍遙遊》中說“人無自性，神人無用，聖人無名”，三個名稱不同但實際上是壹個意思。“無我”是忘了別人之後的任性和自然，“無名”和“無功”也是忘了別人之後的。
8、《秋水》讀後感。
莊子是春秋戰國時期百家爭鳴中道家學派的代表人物之壹。他的文章很浪漫，很大氣。在這裏，我談談學習他的壹部作品《秋水》後的壹些感受。文章的意思主要是說明我們應該以什麽心態去做事的道理。也就是說，作為人，不能有“好高騖遠”、“眼高手低”的不利心態。《秋水》中也有很多句子可以和我們現在生活中的人與人之間的關系相提並論。比如“何故河伯逍遙自得，行天下第壹”。這句話的意思是，河伯壹直認為他所在的黃河是世界上最大的，水勢很大，世界上所有的水都在流動。還有河伯的傲慢。其實這和我們現實生活中的壹些情況是壹樣的，也是我們經常遇到的。當壹個人成就了壹點點事業，或者收獲了壹些小名利，他就會認為自己很偉大，誇大自己的貢獻，以自我為中心，卻看不起別人，正是因為在外面的世界沒有遇到比自己更強大的人。這就是為什麽他為自己在這個世界上感到驕傲。如果讓他出差或者辯論問答，遇到比自己高的人，這個時候他會認為自己不如別人，所以我們沒有親自出馬觸碰出界的東西，就不能認為自己很偉大。因為壹旦妳看到別人比妳強大，比妳強壯，妳就會覺得自己渺小，無足輕重。我們應該保持“中間道路”。不能被名利牽引，否則會被比妳更有見識的人嘲笑和鄙視。只有在“中道”的邊界上，才能得到更好的學習和實踐。同樣，作為壹個佛教徒，我們也不能為了壹個對邪見了解很深的人，而急於馬上告訴他佛教的秘密，因為這種正確的知識和正確的觀點，不僅可能讓他無法接受，反而會認為我們也是惡魔，讓他生氣。等我們能接受真相的時候，再去引導他也不遲。也就是說，我們要引導壹個人的時候，首先要觀察對方的根是深是淺，看他能不能對我們說的話有所回應，這樣才能有所收獲。莊子的《秋水》讓我看到了大智慧和大美，真理和思想的萌生也讓我的人生逐漸走向了更高更美的境界。
9.關於“歸園”的思考
好友金明多次稱贊甘國祥先生最新的壹課《歸園》是他聽過的最好的壹課。這壹課有多好？用金明自己的話說，“下課壹個小時沒說壹句話，那天午飯也沒吃”——因為我壹直沈浸在上課帶來的震撼中。金銘讀的課太多了，普通的課自然很難讓他有這樣的感受。這個班壹定有自己的獨特之處，我想。於是我把甘先生的課抄了金明的，等心裏平靜下來了，就虔誠地開了。
長假最後壹天，什麽都沒安排。吃過早飯，我做了壹些準備工作:找到了陶淵明的《歸園記》，開始研究，試圖對這首詩有自己的“先見之明”。這首詩不深刻，容易理解。如何讓二年級的孩子理解這首詩的含義，壹定是這首詩學習的難點。甘國祥先生是如何帶領孩子們走進陶淵明的詩意境界的？帶著這個懸念，我開始看課。
前半節課，甘老師通過講解背景來講解《歸園(上)》，讓學生了解陶淵明隱居山林的原因——為了擺脫束縛心靈的藩籬，回歸自然做心靈的主人。然後他解釋單詞，梳理句子，大聲朗讀。稍微沈悶了20分鐘的課之後，精彩開始了。甘國祥先生設置了幾層沖突。
"這首詩是關於壹個農民的艱苦生活嗎？"這個問題把孩子的理解提高了壹個層次，因為對於孩子來說，這首詩很容易被誤解為歌頌農民的艱苦生活。甘老師抓住了關鍵詞，讓孩子們明白了，這首詩描寫的是壹個厭倦了官場，渴望回歸自然，回到農村的士大夫。下面這個問題是本課最關鍵的問題:“那麽，我問同學們，妳們認同他的生活方式嗎？”今天學習這樣的詩詞有什麽意義？“精彩！這個問題壹針見血。是的，在今天，學而優則仕的意義何在？甘老師不愧是大師。借助壹個八卦，他讓孩子們充分選擇和討論。學生開始積極思考，說學這首詩沒有意義，但是有意義。經過師生的討論，孩子們達成了壹種“暫時的知識”——陶淵明追求精神自由而不被世俗生活汙染的思想，值得永遠學習。在此基礎上，甘老師提到。然後總結了他們的精神境界:思想清凈，生活簡樸，後來甘國祥老師以“以己證詩”將課堂推向高潮。看到這堂課的時候，我不禁驚嘆！
《瓦爾登湖》是我最近在重讀的壹本書。讀完梭羅優美的文字，壹股清涼的湖水仿佛流進了我的心裏，讓我的頭腦變得清晰明了。梭羅說:“我來到這片森林，是因為我想要過壹種被審視的生活，去面對生活中最本質的問題。”
聽了甘國祥先生的《歸園》，回想起《瓦爾登湖》中描寫的田園風光，不禁想到:在我們這個後現代社會，人類的現代文明在改造和穿越自然環境之前，是不是應該多壹些自省和自省？是不是每個身處繁華都市，忙著名利場的人都應該多問壹問，多反思壹下？所以，從這個意義上說，《歸園》和《瓦爾登湖》壹樣，既是作家的，也是所有人的，古今皆是。
讀《歸園》和《瓦爾登湖》，讓身體與豆芽菜的野草親密接觸，讓心靈在湖中感受壹點點寧靜和清涼，多壹份安詳和灑脫，少壹點浮躁和喧囂。這不是追求時尚和自命不凡的優雅，而是回歸自我的必要。
如果多壹些瓦爾登湖，多壹些陶淵明式的“田園”，人類就會有壹個安靜的後花園。
10，念奴嬌的想法
蘇軾的詞，無論是內容還是形式，都不那麽拘泥於壹種模式。有時候放壹本直書，就會變成“調不上的詩”。有壹些從內容上看還是挺普通的。就像滿是泥沙的長江，不是清水。但也正因為如此，才能表現出大河的宏大氣勢。人們可以這樣批判它，但永遠不能否定它。
蘇軾的《念奴嬌》壹詩無疑是宋代名篇。如此高的立足點和對歷史人物的精妙書寫，不僅在詩壇，在詩國也是罕見的。
他壹動筆就大搖大擺，威風凜凜:“不歸之河，被浪濤卷走的人，千古風流人物”——想想幾千年來歷史上出現過多少英雄，他們就像是時代的驕傲。誰不佩服他們的英雄浪漫，誰不仰視他們的美麗容顏！但“長江後浪推前浪”，隨著時間的不斷推移和新陳代謝的客觀規律，現在回頭看，那些“風流人物”當年的成就，似乎都被長江的波濤不斷沖刷，逐漸淡漠、褪色，最後，成為了歷史。
《浪花淘盡》——既生動又傳神。但更重要的是，作者從壹開始就把握了歷史發展的規律，非常凝練地寫下了歷史人物在歷史長河中的位置。真的是“戰略計劃”，很神奇。
“老根據地以西，人文是三國周郎的赤壁”——以上已泛指“風流人物”。在這裏，我們進壹步提出“三國中的周郎”作為文章的主腦，於是文章誕生了。
“巖雲崩，浪裂岸，卷成千堆雪”——這是場景寫作必不可少的。壹句話，巖巖如墜雲；壹句話，波濤如撕岸；由於亂石嶙峋，狂風暴雨般的搏鬥，無數海浪卷成無數雪堆，忽起忽落，忽隱忽現，蔚為壯觀。
“山清水秀，群雄逐鹿”——“山清水秀”是從眼前的風景中得出的結論。山河太美，人物壹時英雄。這長江，這赤壁，能不引起人們的留戀嗎？所以，這就導致了下面這種感受的表達。
“回望公瑾，小喬初婚，波瀾壯闊”——作者在此提出周瑜來做代表，不僅是因為周瑜是《赤壁之戰》中的關鍵人物，更是出於藝術剪裁的需要。
“恍如人間夢，壹尊依舊是長江明月”——所以我們要胸懷寬廣。反正過去的“夢”現在是“夢”了，我們就拿起酒杯，對著江上的明月倒壹杯，以示對它的敬意吧。這裏我們用“夢”來回應開頭的“浪淘盡”。因為浪漫的人物只是“浪”這是蘇軾思想中潛伏已久的壹股潛流，表現出與現實世界離心的傾向。
正是通過這些創作實踐，詞的新世界逐漸發展壯大。蘇軾的《念奴嬌》是壹個極好的開端。時至今日，它仍像壹座豐碑屹立在中國文學發展史的道路上。