就魏晉南北朝小說而言，李建國的《幹保考》(55)在葛、作者本人和日本小池百合子的基礎上，對幹保的事跡作了較為詳細的考證和研究。摘要:本文對幹寶生平經歷中的幾個重要問題進行了考證，包括籍貫、家世、仕歷以及《搜姬神》的成書過程。其中最重要的壹點是弄清了甘保祖籍是汝南新蔡，大約在漢末為避亂而遷居吳軍海鹽。永嘉任輔五年，建武元年，任輔十年，主導國史修訂。仙鶴初編殷珊令，遷安泰守。鹹康元年，王導被邀為司徒府右長史。二年三月，卒葬於海鹽西南四十裏金牛山南。《搜姬神》的創作始於建武元年，成書於司徒府。此外，李建國的《早期小說觀念和小說觀念的科學界定》(56)系統梳理了散見於古籍的“小說”壹詞的傳統論述，指出“韓曙”。《藝文誌》，即《七略》的小說專著，“第壹次確立了小說獨立的文體地位”，是漢代小說觀念的典型概括，成為小說理論的經典。與漢代的《藝文誌》相比，桓譚的新論極大地肯定了小說的倫理功能，而徐幹在《中倫五本》中對小說的引用則間接反映了徐幹認為小說具有娛樂和審美功能。本文認為，中國小說史上從戰國到六朝的早期小說觀念不是文學文體觀念，甚至不是純粹的文體觀念，而只是壹種準文體觀念。只是從總體上揭示了“小說”、“道聽途說”、“小故事”的特征，而缺乏對文體要素的明確規定。本文指出，科學界定小說的概念，應遵循敘事性原則、虛構性原則、形象性原則和系統性原則。只有滿足這四個原則，才能定義為新穎，否則應該排除。
李道和《女鳥故事的民間文化淵源》(57)運用推理分析的方法，對六朝誌怪故事中的女鳥形象進行了嚴密的邏輯推理和考證，認為鳥與女人、衣與妻之間存在著互惠關系，衣與魂之間存在著依附關系，巫與女鳥之間存在著傳承關系。通過分析，筆者得出結論:中國古代通俗書信中的鳥意象是由女巫演變而來的(通過簡齋和姜媛)。這些雌鳥可以是鳥，也可以是人，都具有母系遺傳的特征。這種雌鳥故事其實是世界上最早的“天鵝處女”故事。它是在高廟祭祀、除水祭雨、招魂、巫術等壹系列儀式和習俗的文化背景下逐漸產生的。