給父母送飯有孝心。比如《伐木》裏的“有速度的父輩”壹般吃不到或者沒吃過，就請同宗的長輩。說明當時有宴饗同宗祖先“孝”的習俗。還有就是願意服從父母。“娶了老婆就告訴父母。”據說娶妻要征得家人同意。也就是“不違反”服從父母的意願。
祭祀中有壹段話:“孝敬孫有清。回報壹下。長命無疆。”“荀孫瀟。？粉小四。神愛吃。”“禮儀是有備而來的。禁止敲鐘打鼓。孝順。”Chutz是五谷豐登和豐收祭祀求福的篇章。周朝以農業立國，周始祖棄之，又稱後稷。在堯舜時代，他被任命為農業官員，教導人民種植谷子和小麥，因此後世農業尊稱他為創始人。所以周朝也很重視農業和農業豐收後的祭祀。文章中有莊嚴的祭祀場面，也有熱鬧的宴飲場面。文章中的孝，要和孫壹起用。“孝”是在祭祀祖先的前提下。後人都用孝，這可能是對祭祀對象前的壹個合理稱謂，另壹方面是對祭祀者的壹種褒獎。《詩經》中大量的孝章都與祭祀有關。而且很大壹部分犧牲是政治活動的延伸。如:“總說孝順。孝道思維。”文章是記錄康王繼位，諸侯皆來慶賀，無論是史家記載，還是諸侯賀電。“孝”具有強烈的政治色彩。首先，我贊揚了先王的功績。後繼者和朝臣稱贊前王的功德，但同時也有遵從前王遺願，繼承前王政治規範，緬懷他的意圖。如:《王文有生》？追孝主要表揚了王文的功績，武功，設市，挖溝，築墻。以及個人良好的道德品質。用“孝”來贊美君王，以及他能盡君王之責的功績。毋庸置疑，《詩經》比《孝經》寫得更早。從文中對國王的贊美來看，有《孝經》中皇帝孝順的意思。據推測，《吳瑕》中的政治觀體現了孝道。那麽我個人認為《王文有生》中的孝有《孝經》中天子之孝的淺層含義。再比如《涓A》、《被醉》、《再建》，都與旅行祭祀有關。《孝經》中的記載馮友宜。孝德在《孝德》壹文中是壹起用的。“胡安A”是紂王旅行的記錄。在這篇文章中，對周朝疆域的遼闊大加贊揚。紂王的道德政策傳遍了全國。朝臣協助君主和朝臣之間的和諧。在這裏，“孝德”是對周望德的褒獎。有對紂王的政治成就和個人道德的贊揚。孝順可能是壹種美德。如果說皇帝的孝心，紂王應該做到了。但是，可以肯定的是，無論從任何角度，都不再是單純的孝順。作為壹個與政治相關的人，除了父母，他還應該有社會能力和責任。所以，孝可能有政治含義的延伸。
“君子有孝子，而孝子不稀缺，永遠是壹類。”文章中孝子連用。《醉》是周公獻給武王的祭品。給年邁的父親和兄弟們帶來歡樂的詩歌。同時有賀電:“不缺孝子，總有壹班兒女”，稱贊背後有孝子，周王室也不缺孝子。周公是武王的弟弟。這裏應該說，有壹個“孝子”僅次於作為長輩的武王。”見趙試息。享受孝順。靠眉毛活著。”文章中孝順和享受並用。《再建》記載了成即位祭祀的情況。祭祀的目的是為了表示孝順，讓祭祀對象享受祭祀。周公和是同母異父的兄弟，他們在滅商戰爭中經常離開。當國王還年輕。周公輔政。似乎周公的身份更合理。壹方面，祭祀這麽重大的事情要聽長輩的，周公實際上是掌權的。作為與兄弟有關系的周公，孝順和享樂符合犧牲者的身份。“假哉帝考。孝子在《歲余孝子》壹文中連用。
綜上所述，先秦時期的《孝經》中也有關於孝道的史料記載。而且孝順的含義不僅限於家庭關系。像《尚書》裏的“孝”。“與兄弟為友，主政”要求孝對政治的作用和影響。《詩經》中許多與政治活動相關的史料中都出現了孝道。個人認為，孝道是有政治外延的。比如"？“追孝”和“有孝有德”都是對當政者功德、事業、德行的褒揚。孝道成為後人尊敬祖先，在祭祀中使自己的行為符合道德的重要詞匯。同時，在不同的場合。並且在祭祀中，由於祭祀者和祭祀對象的不同，“孝”和“思”壹起使用。“孝”與“德”並用。“孝”和“子”壹起用。並讓孝道有了更具體更有意義的意義。