希臘文化是對人類的探索。如何認識和理解希臘文化及其對後世的影響？

古希臘在文學上取得了巨大的成就。早期希臘文學的主要成就是神話、史詩、抒情詩和寓言。希臘神話，並不是壹部完整的作品，散見於荷馬史詩、赫爾佐格《神譜》和奴隸制古典時期的文學、歷史、哲學中。現在通常看到的希臘神話故事集，都是後人根據古籍整理編纂的。希臘神話是在漫長的時間裏形成的，神的性格、責任、故事都有發展變化。它藝術地概括了他們對自然和社會的認識，表達了他們對社會不公的憤慨，濃縮了他們的經歷和思想，充滿了樂觀主義。古希臘神話可以看作是古希臘文學開端的溫床。此後，文學從內容到形式創作方法都發展到了壹種成熟的、更加復雜的表達方式。史詩最大的成就是荷馬史詩，這也是後來歐洲史詩的典範。歐洲很多作家都是從兩部史詩的故事和人物身上獲取素材的。至今也給讀者以震撼的藝術享受，相傳荷馬史詩是壹位名叫荷馬的盲人詩人根據小亞細亞口頭流傳的史詩短歌創作的。它包括《伊利亞特》和《奧德賽》,每本都有24卷。《伊利亞特》集中講述了特洛伊戰爭第十年最後51天的故事。《奧德賽》可以說是《伊利亞特》的續集，以主人公奧德賽為中心，講述了他征服特洛伊後，在海上漂泊十年後重返家園的傳奇故事。作為壹部史詩，就史料價值而言，它充分展現了馬尼時代德裔希臘人的社會面貌。就文學價值而言，在荷馬史詩中，《奧德修斯》是歐洲文學中第壹部以個人經歷為主要內容的作品。對個人力量的堅持和肯定，表現了文學對人類理想的表現。成為文藝復興世紀和18世紀流浪小說和批判現實主義小說浪潮的先驅。在具體的文學表現手法上，現實主義和浪漫主義這兩種最基本的創作方法，在史詩中都有出現。在頌歌中，現實主義的方法得到了加強。在文學形式上，荷馬史詩創造了完美的史詩形式。亞裏士多德認為，史詩有很多種，包括簡單史詩、復雜史詩、苦難史詩和性格史詩。這兩部荷馬史詩包含了這些史詩的特點，通常被稱為英雄史詩。它以嚴肅事件為題材，以英雄為中心，格調高貴，充滿戲劇性。它采用第三人稱的敘述方式，規模大，穿插多，語言有裝飾性。它常以日常生活、勞動、自然中的各種現象為比喻，采用短六音步的詩體，通常稱為英雄體。由此，文學表現對象的表現領域得以拓展。表現手法也趨於成熟。在古希臘文學史上，女性作家的出現也值得壹提。女詩人莎孚也是最著名的鋼琴獨奏曲作者。她出生在斯裏蘭卡島上的壹個貴族家庭，組織了壹所音樂學校，專門寫情歌和婚禮歌曲，和女弟子壹起演唱。她寫了九卷詩集，只有兩首完整的詩和壹些殘句流傳下來。她用簡單自然的詩歌寫出了自己復雜的心理變化，反映了希臘奴隸主和貴族的生活情趣。莎孚死後，她的名聲傳遍了希臘，連柏拉圖都稱她為“第十位文藝女神”，在西歐有貴族傾向的詩人中備受推崇。表達個人情感的鋼琴獨奏曲是文學對內心世界的探索和表達，女性作家的出現也是女性題材的發展。同時，也有壹些散文故事在民間廣為流傳。其中許多是動物寓言，據說是公元前六世紀伊索寫的。傳說中的伊索是壹個醜陋卻極其聰明的奴隸，受到主人的賞識，被放回了自由，獲得了解放。公元1世紀，巴布裏烏斯用格律詩改寫了120多首伊索寓言，匯編成集。伊索寓言反映了下層平民和奴隸的思想感情。這些故事很多都表現了當時的階級對立，比如《狼與羔羊》。壹只狼看見壹只小羊在河邊喝水，想找個借口把它吃掉。狼指責小羊汙染了水，小羊說，我在下遊，不可能汙染上遊的水。狼說去年小羊罵他，小羊回答說那時候我還沒出生。狼又羞又怒，說:“就算妳防守得好，我也不會放妳走”，就把小羊吞了。這則寓言的教訓是，“暴君不缺借口。”這個故事是奴隸社會的深刻寫照。伊索寓言把壓迫者比作獅子、豺狼、毒蛇、鱷魚、狐貍，譴責他們作惡多端、殘害百姓的暴行。此外，寓言中還有許多故事總結了古代人的生活經驗和教訓。比如農民兒子吵架，說明團結就是力量。《龜兔賽跑》勸誡人們不要驕傲；烏鴉和狐貍諷刺虛榮；《狐貍和葡萄》諷刺了無能者的自我安慰，而《兩只公雞和老鷹》的宣傳者為了獲得青睞，必須謙卑。《伊索寓言》思想性很強，形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，對後來的歐洲寓言作家影響很大，經常被後人模仿和引用。從這裏，文學開始告訴人們，智慧不僅僅在貴族，文學的表達也從上層延伸到民間，主題形式也具有民間閱讀的幽默特征，語言的運用開始從民間探索更多的可能性。從更廣泛的文體角度來看，這些作品可以歸為記錄各種口頭傳說的散文作品。從神話到詩歌再到寓言，文學的內涵和表現手法日趨成熟。這壹時期的文學成就為後世歐洲文學的發展提供了原始模板和靈感來源。即使是現代流行的個性化特征，也可以在古希臘文學中找到對個人力量的堅持。這壹切都表明，古希臘的文學成就是古希臘文明不可或缺的壹部分。在建築方面，古希臘遺產可以被認為有兩個主題。壹個是希臘建築中包含的意象模型。這些模型首先包括壹系列的裝飾術語、雕塑和風格，它們或多或少被完全接受，或被間歇性地使用和拋棄。即使失寵，我們也不能貿然斷定他們已經從西方建築師的數據庫中徹底消失。希臘建築留在世界上的第二個方面是希臘人對建築本質的看法。建築形式總是被動地被人們接受，但對建築本質的看法只能被理解，而本能往往在壹些顯而易見的地方被發現。人們知道，要恰當地設計建築物的尺度，就必須遵循壹定的數學比例。這種觀點屬於希臘人，無論是在本質上，還是在選擇適當的比例上。這種觀點在文藝復興時期再次出現，有時建築形式的完美不厭其煩地重復壹些喜歡的形狀。現存的建築遺址主要是神社、劇院、競技場等公共建築，其中神社是壹個城邦的重要活動中心，最能代表那個時期的建築特色。古希臘人的生活受宗教控制，所以自然，古希臘最大最漂亮的建築就是希臘神廟。古希臘人認為上帝也是人，但上帝比普通人更完美。他們以為上帝住的地方只是比普通人更高級的房子。所以，希臘最早的寺廟建築，只是貴族居住的帶門廊的長方形建築。後來又增加了柱式，從早期的“端柱廊式”逐漸發展到“前廊式”，即殿前的廊由四根柱子組成，再發展到“前後廊式”。到公元前6世紀，門廊式已經演變成希臘神廟建築的標準形式——“圍柱式”，即長方形的神廟被柱廊所環繞。希臘神廟建築的總體風格是莊重典雅，具有和諧、宏偉、崇高之美。這些風格特征在各個方面都表現得很明顯。