據《史記》記載，秦王三十六年(265，438+065，438+0年前)，秦國使者從關東夜過華陰平舒路，有人用壹塊玉攔住使者，說:“請把這塊玉給池君(水神)。”然後他說:“祖龍今年死了。”使者想問清楚，人卻突然不見了，地上只放著那塊玉。使者把長城帶了回來，把這件事報告給了秦始皇。秦始皇沈默了很久，才說:“這個優步能預測的，只有壹年之內。”退朝後說:“祖龍指人祖。”又叫古禦史看那塊玉，發現是秦始皇八年前渡河時沈入河中祈福的那塊。後人認為，這是因為秦國暴虐無情，上天不再保佑秦國的統治。他派了壹個被妖魔化的人形來歸還秦始皇供奉的玉璧，作為不庇護的表示，並要求使者把這堵墻送給周武王這樣的賢人討伐秦國，取而代之。祖龍指的是秦始皇。
後人有關於秦始皇焚書的詩句:“竹帛煙煙使帝業空，河關祖屋鎖，骨灰未寒，東山亂。劉翔沒有讀書。”這裏的始祖龍也指秦始皇。
作為皇帝的名字，龍，換句話說，出現在漢初。漢高祖劉邦最早用龍給自己塗上了壹層神秘色彩。據《漢高祖史記》記載，劉邦的父親是太公，母親是劉。劉在小澤的山坡上休息，在夢中見到了神人。此時雷電交加，天昏地暗，大公去看，只見壹龍附在劉身上。不久劉懷孕，生下劉邦。劉邦高有鼻子和胡子，他的左大腿上有72種黑色的疾病。他在變富之前經常賒賬喝酒。當他喝醉時，有壹條龍盤繞在他周圍。顯然，這是壹個為神化劉邦而編造的故事，帶有強烈的功利意圖。
劉邦為始作俑者後，歷代帝王也深明其中奧妙，都在龍的雕像上打起算盤作為君主來神化自己。漢武帝在龍的皇權上比劉邦厲害多了。他尤其相信五行學說和方士之術，堅信龍為睿帝。漢武帝時期，因龍瑞的性格而引起的動亂有幾十起。斷河被認為是龍之怒，修建龍源宮是為了尊重龍。有人供奉犀牛，以為麒麟出現；有人獻了壹匹不同的馬，他把它當成了龍馬。他相信可以派遣數以千計的方士去尋仙和采集芝藥。東漢光武帝劉秀，得到“四夷聚於野，四七月之時火為王”的命令。唐太宗4歲的時候。
有學者稱他“龍鳳之姿，太陽之姿，其齡而冠之，必濟天下而民”，後來他就消失了，於是改名為李世民。趙匡胤，宋太祖，披著黃袍獲得了後周王朝的大權，更要神化自己，以免眾矢之的，所以說他當益州王，鎮守荊州的時候，有壹條黑龍跳上了他的船。有了這壹切，歷史就是壹本書。
龍成為皇帝的化身和權威的象征，有些帶龍字的詞成為皇帝的專用詞，如皇帝登基時的“蜻蜓”，皇帝未登基或在民時(多指開國國王)的“龍千”，新王朝建立時的“龍興”，皇帝出現時的“閆隆”，去世時的“玉龍田斌”，此外，有些皇帝熱衷於以龍為爵位。據研究者統計，在中國歷史上，以龍為國號的君主不下20位，但諷刺的是，他們中的大多數都已沒落，甚至去世。龍幫不了他們。
帝王用龍的壹個突出表現就是對龍紋的控制和壟斷。
這主要體現在龍紋服飾的使用上。東漢時，九卿以下的官員不再有資格穿有龍紋的衣服。到了元代，不僅普通百姓不準穿龍鳳紋的衣服，城街上的店鋪也不準織、賣龍鳳紋的布料。違者除了文章無官，壹律逮捕嚴懲。但由於龍紋長期流行，統治者壹時無法完全禁止，采取了變通的辦法，即兩角五爪的龍紋供奉皇帝，其他三爪四爪的龍紋可以民用。明朝模仿前代，禁止民間龍紋，同時規定大臣朝服的圖案。相比之下，清朝相對寬松，規定文武百官可以佩戴蟒蛇，但蟒蛇的數量和顏色不同。除了皇帝專用的顏色(明黃色)外，壹般不禁止龍紋物件。歷代皇帝的服飾極其華麗，濫用龍紋來顯示皇帝的權威。
以明清皇帝的服飾為例。皇帝的長袍是黃裳，壹種裝飾著12圖案的神秘服裝，被稱為十二章。服裝自上而下編織日、月、星、山、龍和中國昆蟲，襯裙自上而下繡宗彜(原意為祭祀用的器皿，有老虎和雉雞兩種動物造型。
這裏指的是兩種動物的花紋)、藻類、火、粉米(白米花紋)、馬蹄蟹(黑白相同的斧形花紋)、蠑螈(黑藍花紋)。護膝與襯裙同色，繡有龍、火、山圖案。十二章中，龍紋最為突出，其他只是點綴。明代規定皇帝的皇袍除了十二章之外，還有十二龍。皇帝的其他衣服也盡量做“龍”，可以說是滿身都是龍，就連皇後的禦服也是滿身都是龍。
封建皇帝獨占龍紋的目的是為了加強專制統治，使自己的權威不受挑戰。所以，任何龍的冒犯，往往被君主視為對專制皇權的冒犯，可能會釀成大禍。韓非子曾說，龍雖然有時候身手矯健，可以和它玩耍，但它的脖子下面是有鱗的。當它碰到秤的時候，龍就會和別人翻臉，殺人。韓非子認為，君王應該有逆鱗。歷代皇帝都把自己神化為真正的龍帝，自然繼承了龍的逆鱗。侵犯專制皇權，包括對龍表現出不尊重，可能會受到嚴厲懲罰，導致種族滅絕。所以大詩人李白在《猛龍》中感嘆:“妳若有計，不敢犯隴林，逃往南方，以避陳虎。”明清以來，中國封建皇權達到頂峰，極度膨脹，皇帝們疑心重重。有意無意冒犯皇權是龍麟的行為，從而形成了壹系列血案和文字獄。明代的畫家以畫山水、花鳥而聞名。洪武年間，他們為朝廷和皇帝服務。他奉命為壹座寺廟畫壹面屏風墻，並畫了壹幅“乘龍的水母背”。結果朱元璋以“不稱目的”的罪名下令處死盛。朱元璋出身卑微，疑心極重。很可能是他認為這幅畫中被騎的龍是對他的嘲諷，所以制造了這個冤案。清乾隆二十年(1756)，內閣學士胡中造主持廣西學政，從《易經》中取了壹句話，說“燥不如龍”。結果被指低毀乾隆。因為龍與龍諧音，暗示不是真正的龍帝，所以被判有罪。他入獄後循跡而至，發現胡的詩中有“壹顆心渾濁不清”之類的句子，於是將胡中藻處死。
由於龍文化歷史悠久，龍的功能、形態、種類多樣，龍文化在發展過程中已經深深地滲透到社會的各個層面，所以專制帝王不可能絕對壟斷龍。反而是帝王們的魯莽行為引起了人們的反感，出現了對龍的仇視和否定，產生了毒龍。惡龍論。龍龍原是佛經，指害人的龍。因為戒，它有了頓悟，忍受了種種磨難，甚至於死了，最後成佛。但人們用這個概念主要是指害人的龍或害人的邪念。唐代詩人王維曾寫道:“曲石上唱溪水，青松調日頭，黃昏時近水潭，思能降龍”。所謂惡龍，就是災難之龍。原來，在古代，龍代表天帝表示獎懲，但災難逐漸被稱為“龍蛇之惡”，故稱妖龍、惡龍。相傳秦李冰掌管蜀郡，蜀國多次水災，惡龍吃人。李冰和他的兒子二郎向惡龍投降，並把它鎖在河上，於是洪水停止了。傳說中的二郎神和眉山七聖就是由此而來。惡龍不僅指引起洪水危害人民的殘忍的龍，也指歷史上的暴君，如夏傑、秦始皇等人。對龍邪龍的聲討，反映了歷史上人民對專制皇權的不滿和反抗。除了這種直接的批評，人們在文學作品中也有嘲笑和詛咒龍的。比如《封神演義》和《西遊記》中，就有“是什麽讓大海吵鬧”的章節。作者不僅借哪咤之口稱龍王為“老泥鰍”，還設計了哪咤殺死龍太子，暴露鱗片抽筋的情節，以曲折的方式反映了民眾的意圖。
對《真龍帝》最直接的否定，是農民革命的熊熊火焰。
東漢以前，龍附帝，黃起義喊出了“天亡，黃天立”的口號。近代洪秀全領導的太平天國農民起義，稱清朝皇帝為“蛇妖”，並宣稱封建階級的真龍帝換成了農民的真龍帝。他寫詩來表達他的抱負:
手握幹坤殺權，除惡務盡，留權解民懸，
眼過西北，聲震日月東南側。
但是，它太小了，不足以露出妳的爪子，那為什麽不怕韓成跑偏呢？
風雪激三千浪，易如天龍。
當民主革命勝利，封建帝制被推翻，作為皇權象征的龍走向末路，成為文物。