作者:王婷圖書分類:？人文社會科學？出版商:？中國林雪出版社？書號:？9787806682289?發布時間:？2002年5月？區域:？大陸？語言:？簡體中文
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這本書開創了壹種新的漢字理論——漢字發明論。其內容如下:漢字起源於生殖崇拜文化，發明於太極文化，創造於雕刻、繪畫、系繩、編貝等。？根據漢字的發明理論，創造漢字的方法是:1。發現和發明方法；2.組合發明(音、意、知)；3.仿生發明法(象形文字)；4.特殊目的發明法(借用和轉讓)；5.誇張的發明。這五項發明是壹部完整的漢字發明史。？第壹批漢字不是象形文字。“象形文字”貶低了漢字的創造性思維和科學內涵，禁錮了中華民族的智慧。？考古資料證實，漢字發明於距今6300多年的大汶口文化早期。？漢字開啟了人類文明。
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漢字的有序性和科學性？第壹章？揭開漢字起源之謎？第壹節？稍微解釋壹下？第二部分？理論與方法？第三部分？太極圖考古？第四節？兩種儀器考古？第五節？“命”字考古？第六節？四象考古？第七節？八卦考古？第八節？河圖羅書考古？第九節？夏姓孫氏族徽考古？第十節？古代太極文化環境？第11節？漢字發明的契機和漢字的基本特征？第二章？揭開漢字發明之謎？第12節？天下第壹對字——祖和叢？第13節？世界上第壹個知道的詞——健康？第14節？四重奏？第15節？四季？第16節？八卦(風上)？第17節？流言蜚語(風中)？第18節？八卦(風下)？第19節？八卦(火)？第20節？八卦(水陸)？第21節？四個？第22節？十天？第23節？十二分支？第24節？數字？第25節？易經觀？第26節？如何創造漢字？第27節？將軍？第三章？比較研究？第28節？假冒古文字？第29節？文字多源論與漢字發明論的比較？第四章？認識漢字？第30節？華夏第壹字？第31節？符濤印記辨析？第32節？甲骨文解讀
編輯這段的附言
漢字的起源
從倉頡造字的古老傳說到65438000多年前甲骨文的發現，中國學者壹直致力於揭開漢字起源的神秘面紗。？關於漢字的起源，中國古代文獻中有“結繩說”、“八卦說”、“圖畫說”、“書法契約說”等多種說法。古籍也普遍記載了創造漢字的黃帝史官倉頡的傳說。現代學者認為，系統的書寫工具不可能完全由壹個人創造出來。如果倉頡真的存在，他應該是壹個文本組織者或出版商。？最早的符號雕刻於8000多年前？近幾十年來，我國考古界發布了壹系列比殷墟甲骨文更早的有關漢字起源的出土資料。這些材料主要指原始社會晚期和歷史社會早期出現在陶器上的雕刻或繪畫符號，也包括少量刻在甲骨文、玉器、石器等上的符號。可以說，它們為解釋漢字的起源提供了新的依據。？鄭州大學博士生導師王通過對全國19考古文化的100多個遺址出土的陶片上的雕刻符號進行系統的考察和比較，認為我國最早的雕刻符號出現在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。？作為壹名專業工作者，他試圖通過綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科學考古和高科技手段等科學方法，對這些原始資料進行全面的整理，從而比較出商代以前漢字發生發展的壹些線索。？然而，情況並非如此簡單。除了現存的鄭州商城遺址和小雙橋遺址的小規模資料(近年來已發現10余例朱樹濤的商代早期文字)外，商代以前的其他符號比較零散，相互之間缺乏聯系，大多與商代文字脫節。還有壹些地域色彩較重、背景復雜的符號。？漢字體系正式形成於中原？王認為漢字體系的正式形成應該是在中原。漢字是壹種獨立起源的書寫體系，不依賴於任何壹種外國語言。然而，它的起源並不單壹。經過多次和長期的磨合，大概在夏初，我們的祖先在廣泛吸收和使用早期符號的基礎上，創造性地發明了記錄語言的文字符號系統。那個時候，漢字體系迅速成熟。？據報道，根據考古發掘出土的文字材料，中國至少在於霞時期就有了正式的文字。例如，近年來，考古學家在山西襄汾陶寺遺址出土的壹件扁陶罐上發現了毛筆和竹書的“文”字。這些符號屬於早期文字系統中的基本配置，可惜這樣的出土文字資料還不多見。？文字最早成熟於商代？就目前已知和看到的殷商文字資料來看，文字載體的種類很多。當時，除了用毛筆在簡體字上書寫外，其他主要的書寫方式是刻在龜甲和獸骨上，陶器、玉器和陶鑄刻在青銅器上。以殷墟使用的甲骨文和青銅禮器為主要載體的商代文字資料，是我國迄今發現的最早的成熟文字資料。？殷墟反映的商代文字不僅體現在文字數量多、材料豐富，而且突出表現在文字的創造方式形成了自己的特點和規律。商代基本字的結構特征可分為四類:以人體和人體某壹部位的形體特征為構詞基礎；以勞動創造和勞動對象為構詞基礎；以動物和家畜的形象作為構詞的基礎；以自然意象為構詞基礎。從構形的文化內涵來看，這些成熟較早的象形文字所選取的對象，與我們先民的社會生活相當接近，具有強烈的現實主義特征。同時，這些字形所描述的內容涉及到人和自然的各個層面，所以它們也具有配置來源廣泛的特點？這些是壹些關於古代漢字的圖片。
2?漢字包括“文”和“子”。所謂“文”，是漢字最小的形義結合單位；所謂“字”，都是由字和以“字”為“拼字母”的字組成的漢字。比如“滿”和“子”是兩個字。“米”是壹個房子的象形文字。作為漢字的“拼寫字母”，它的意思是房子。“子”也是象形的，就像裹在繈褓中的嬰兒的形狀。作為漢字的“拼字母”，意為寶貝。“子”字是“米”和“子”的組合——家裏有孩子(“子”的本義是“生子”)。壹屯裏“女子貞操非壹字，十年為壹字”是本義)。漢字之所以叫“子”，是因為“子”是由“文”孕育出來的，是父母都是文的“子”。大量的漢字是由數量有限的“拼字母”即“文字”組成的。把握“文”的形義關系，從“文”到“字”，以及“文”與“字”的相互作用，是漢字教學應該遵循的最根本的傳承規律之壹。然而，在我們多年的語文教學實踐中，詞壹直被視為最小的意義單位，構成詞的“文”，即漢字的“拼字母”，被無情地拋棄在教學視野之外。這是壹個。
古人把構詞方法歸納為六種，即所謂六書(其實可以簡化為四種基本類型，即象形字、指事字、會意字、象形字)。所有的漢字，無論形體差異有多復雜，都是按照有限的“字法”——“六書”來構造的。掌握“六書”，根據結構漢字的“字法”，把每個漢字的類型分析成“字”，也是漢字教學應該遵循的最根本的傳承規律之壹。然而，在我們多年的語文教學實踐中，詞壹直是最小的語法單位，將“文”組合成“字”，即代表漢字拼寫規則的“劉舒”的方法，已經被無情地拋棄在教學視野之外。第二是。
第三，大多數漢字有多重含義。比如《現代漢語詞典》對“安”字的解釋，包括“安定”、“使安定”、“對生活工作滿意”、“平安”。安全(相對於“危險”)、“使其處於合適的位置”和“安裝；建立"，"添加"和"保存"；用(壹個想法，大多不好)”、“姓”和“疑問代詞”等等。壹個漢字，不管有多少個義項，都可以分為本義和非本義兩類。“本義”是漢字、形聲三位壹體的本義。但無論有多少個“非本義”，除了壹些借用的意思，都是直接或間接由“本義”衍生而來的引申意義。將字形分析與詞的本義聯系起來，理清本義與引申義之間的邏輯關系，也是漢字教學應該遵循的最根本的傳承規律之壹。然而，在我們多年的語文教學實踐中，我們壹直是以“隨文釋義”的形式來解釋壹個詞的意思(即只解釋壹個詞在某壹課課文中出現時的具體意思，而不解釋該詞的本義以及本義與具體意思的關系)，甚至是簡單地“以詞代詞”(即， 解釋壹個雙音節詞的意思而不是解釋構成這個詞的每個詞的意思)，而簡單地忽略這個詞的意思的解釋。
近百年來，漢字教學實踐缺乏系統性和趣味性，教學效果能耗越來越大，效率低下，是上述語文教學實踐三大失誤的必然後果。
促使漢字教學實踐回到遵循漢字教學傳承規律的正確道路上來，是語文教學改革的壹項緊迫任務。基於這樣的認識，去年下半年，我開始寫《漢字DNA》這本書。在寫作過程中，有同事告訴我，“子”是由“文”組成的，“劉舒”是將“文”組合成“子”的構造方法，所有的引申都是基於本義...大家在古文課上學過壹些漢字知識，現在看來根本用不上；面對很多看似簡單的常用詞，我們只能望其項背，卻無從下手分析。所以，有壹本分析現代常用漢字的實用書，會方便很多。
同事們的話引導著我。因此，作為漢字DNA的姊妹卷，我首先寫了這本書《解耦常用漢字》，對國家語委和國家教委1988出版的《現代漢語常用字詞典》中的2500個常用漢字進行分析。
作為分析現代常用漢字的實用手冊，本書有以下特點:
1.本文以“文”為基點，著重分析了形義關系，以及音義關系，並通過對這些關系的分析，將漢字的教學內容深入到漢字的“拼字母”——“文”。引導人們掌握從“文”到“字”、“文”、“字”互動的繁體字識字方法。
在對每個字的分析中，簡要說明了“文”字的含義，並用漢語拼音標註了難詞“文”的現代讀音。在分析每個字的形義關系時，簡要說明字體結構發生重大變化者，從而揭示壹種簡化字體的演變軌跡和該字的初始字。
二是以《六書》為基礎，分析常用漢字的形體結構，並通過這種分析，揭示漢字組“文”入“字”的“字法”，即繁體字的規則構造法。
由於對《六書》中“篆註”的學術理解，歷來存在分歧。但實踐表明，這似乎並不影響對漢字形義的分析，所以本書在對漢字形結構的分析中，並沒有使用“篆註”這壹模棱兩可的範疇。《劉舒》中“借”的類型涉及到構詞方法和用詞方法，兩者之間的界限往往難以劃清；而且“借”字本來就是按照“象形”、“指事”、“會意”、“形聲字”的構造方法造出來的。因此，本書對漢字形體結構的分析，壹般不把“借”作為壹種特殊的結構類型，而只是指出該詞固化的借義(如本義)本義為“鼻”的“自己”是指假借的自己；本義是“胡子”的“兒”，用作連詞等。)，或者常見的借用意思(比如“跳蚤”當“早”，“箭”當“屎”等。).
形聲字的數量在漢字總數中所占的比例最大。因此，在形聲字的分析中，我們自然要用更多的力量，在以下兩點上有所突破:
1.漢語聲、韻的古今變化，造成了許多形聲字與其音標在現代發音上的巨大差異，從而使大量形聲字的音標失去了現實的語音功能。在本書中，將壹些重要的漢語音韻變化融入到對形聲字及其音標讀音的簡要說明中，並註明它們在古音系中的關系，以期通過對這些音韻變化的理解，部分還原壹些形聲字“無效音標”的語音功能。比如:
“拖:音形，從手，和(shι)存音(古音相近，兩者準而準，曲而押韻)……”；“轉:音，從手，音(古米)(音，轉古音近，兩見群鈕旁，魚枝轉。”Guai”和“ai”也用“Ba”發音)……”。
2.前人歸類為形聲字的大量漢字的音標，其實並不是簡單的音標。如果妳仔細思考，會發現它們往往是構成這個詞的語義符號之壹(比如“展開”、“帳/帳”、“上/上”的意思都是由“張”變成“張掛”。再比如“倫/倫”有連貫的意思，所以“倫/倫”是連貫的輪輻，“倫/倫”是連貫的說話，“倫/倫”是連貫的水格局，“倫/倫”也是充當符號的)，甚至是詞的初始文本(如冉初始文本本身就是燒初始文本，能初始文本本身就是熊初始文本，莫初始文本本身就是黃昏初始文本，錢初始文本本身就是劍初始文本等等。).在本書中，這些字被歸類為“知聲形聲字”的結構類型，並對這些音標進行了簡要說明。
3.在分析了字形與本義的關系後，以“本義”為原點，以引申關系的遠近為邏輯線索，對每個註所轄義進行排列和解釋，通過這種排列和解釋，突出本義與引申義之間的語境關系；借義和由借義衍生的引申義也作了相應的排列和解釋。比如:
亭:形聲，從高(象形，似亭之形)到丁聲(古時候丁與亭聲相近，兩端用側鈕固定，耕田部分押韻)，本義為亭樓(王燦《七哀》:“望亭飛旗”)？)。引申指的是民居聚集【說文:《民安》？)，住宅編制單位(《後漢書·百官誌》:“十裏壹亭，十亭壹鄉”？)，郵亭(《前韓曙平地集》:“因郵亭書聞。”註:“郵亭，流書之家，即今日郵送”？)、亭臺樓閣(《關隘》:“可遊可住之地”？)，停留(《名解》:“止也。路留在哪裏，人就停止聚集。”《風俗通》:“亭，待。”按:這個意思之後，“停”是專用詞)；又引申為巍然屹立(《黃庭經》:“九原山上亭是何物。”據:《亭亭玉立》的“亭”就是由此義衍生而來)和《鄭》(五帝史記:“非亭以征。”按:“亭午”即正午)等等。
草:音自草，音為早(早與草古同音，均出自母雙音，韻在幽部重復)。這個讀法的本義是皂角，即“皂”的原字(《說文》:“草鬥，橡木也實。壹曰‘似鬥’。從早音》)。以“愁”為借口表達哀愁(《詩經·瀟雅·項伯》:“傲人善，人勞苦。《列傳》:“粗心，令人擔憂”)。還打著“草”的幌子(“草”的“草”字是“倔強”。”屎”，喜歡草，讀“c m 4 o”)。從草木之義來說，指的是荒地(《尚軍蜀墾荒令》:“若農無敵，則耕草也”)和糙(《史記·陳丞相世家》:“用邪草入楚。“按:‘邋遢’和‘草’就是這個意思；“草書”的“草”就是從這個意思得來的)，初稿(《三國誌·舒威·崔琰傳》:“嚴取各處之草。" ?按:《稿》，“詩草”的“草”就是這個意思)，稿(《韓曙·文藝誌》:“蕭何草法也，循其法也。“按:《起草》的“草”就是這個意思)等等。
在詞義的解釋上，除了引用古代文獻作為書證外，還特意選擇含有能表明某種意義的詞語的成語和現代漢語詞匯作為例證，目的是彌合本義與引申義、本義與借義、古義與今義之間的鴻溝。
寫這本書的目的是普及中國傳統的識字方法。這本書的很多知識來自於收集和比較前人的研究成果，也有壹部分屬於我自己的研究成果。限於個人能力，這本書肯定有很多錯誤。所以，用這本書的人，要開動腦筋，這是他們的是非，擇其善而後從之。
壹般來說，創造漢字的方法有象形法、指示法、會意法和形聲字法。中國古代對於造字方法有“六書”，包括以上四種，包括註釋和借用。但嚴格來說，這兩種方法應該屬於文字的運用。
關於漢字的造字方法，自漢代以來，沿邊就有“六書”之說。六書之首是象形文字。
1.？有些所謂的象形字、象形文字並不是直接用來表示具體的物體，而是用來表示與物體相關的概念。比如“大”字，以前就像壹個人直立在正面的形狀。手腳攤開，表示“大”。這種從名詞引申到形容詞的構詞方法，後來得到了發展。象形文字雖然起源最早，但數量最少。
屬於“單體造字法”。用文字的線條或筆畫勾勒出所要表達的對象的形狀特征。比如“月”字像彎彎的月亮的形狀，“龜”字像烏龜的側面形狀，“馬”字是有四條腿的馬，“魚”字是有魚頭、魚身、魚尾的遊動的魚，“蛇”字(草的原字)是兩束草和“門”字。“太陽”這個詞就像壹個中間有壹點的圓，很像我們直視太陽時看到的形狀。？
表意文字來源於圖畫文字，但弱化了圖畫的性質，增強了象征性。是最原始的構詞法。它有很大的局限性，因為寫出來的東西是畫不出來的。？
因為宇宙萬物眾多，不可能根據萬物的特性做出壹個象形圖，很多抽象的概念根本畫不出來，而且就算能畫出來，這種造字法也太蠢了。後來為了克服象形文字的局限性，適應社會發展的需要，又發明了另壹種構詞方法——點物法。
2.？所謂點法，就是用象征性的符號或者在圖形上加上指示性的符號來表達意思的壹種造字方法。這種構詞方法大致可以分為兩類:壹類是簡單符號，即不是圖形的符號(如果是圖形，就是象形)。另壹個是附在圖形上的符號。？
屬於“單體造字法”。與象形文字的主要區別在於，能指詞包含了繪畫中更抽象的東西。比如“刃”字是在“刀”的鋒利度上加壹分來標註的；“兇”字是在陷阱上加壹個十字符號；“上”和“下”是畫在主體“我”上方或下方的符號；“三”用三條橫線表示。這些文字的草圖都有比較抽象的部分。？
參照事物創造漢字，是漢字從象形字發展到表意字的第壹步。但這種方法並不能廣泛應用於很多事物，也不容易將點和橫的筆畫作為符號與其他筆畫區分開來，所以我們的祖先想出了壹個方法，通過組合幾幅圖來表達壹個意思，也就是認識。
3.？所謂會意法，就是將兩個或兩個以上的詞按其意義組合起來，表達壹個新的意思的造字方法。？
屬於“組合造字法”。壹個認識字是由兩個或兩個以上獨立的字組成的，這些字組合在壹起，用形或義來表達該字的意思。比如把“酒”這個詞和液體“水”結合起來表達意思；“解”字的拆分意思是用刀把“牛”和“角”分開來實現的。“歌”是指鳥的聲音，所以由“口”和“鳥”組成。？
隨著漢字的發展，已經不能滿足表達的需要。因為有些意思是畫三四張圖解決不了問題。如果畫五六個或者七八個圖就能解決問題，那就不像壹個字，而像壹幅年畫。如果是，那我們今天寫起來多麻煩。寫壹篇短文，相當於編壹本厚厚的漫畫書。我們的祖先有無窮的智慧。他們認為文字記錄了文字，文字與聲音相關。那麽文字能記錄聲音嗎？所以他發明了形聲字。
4.？所謂形聲字法，就是由形聲字和音標組成的壹種造字方法。形聲字是在象形、指稱和理解的基礎上產生的。雖然仍屬於表意文字，但已經突破了漢字的束縛，溝通了漢字與語音的聯系。這是漢字從表意到表音的重大發展，已經成為漢字發展的主流。我們今天使用的漢字80%以上是形聲字。用形聲字造字很方便。與金木水火、鳥獸蟲魚有關的詞，以及感嘆詞和擬聲詞幾乎都是形聲字。這種構詞方法可以持續創造新詞，直到今天。例如，最近發現的化學元素“鎇、鋦和鍀”都是以新創造的形聲字命名的。對於簡體字，形聲字法也是優先考慮的，比如“優”“響亮”等等。
屬於“組合造字法”。形聲字由形聲字(也叫“義符”)和音符(也叫“註”)兩部分組成。形側表示詞的意義或類別，音側表示詞的讀音相同或相近。如“櫻”字，其形旁有“木”表示是樹的壹種，其音旁有“嬰”表示其讀音與“嬰”字相同；“筐”旁的“竹”字表示是竹制品，聲旁的“獄”字表示其讀音與“獄”字相近；“牙”字下面是形側，畫出牙的形狀，上面的“停”是音側，表示該字讀音相近。？
“六書”除了上面說的四種造字法外，還有兩種:轉寫法和借用法。
5.過去關於所謂轉註法的說法很多，比較通俗的說法是適應方言差異和語音發展而采取的壹種造字方法。比如，原來“老”字的意思是老，但由於時間和地域的不同，用音“k m 4 o”表示老也是有用的，於是就產生了壹個部首相同、讀音相近、意思相同的“考”字。但是“考”字旁邊是“？”，聲音是“？”所以“考”字就其構詞方法而言，也是壹個形聲字。
6.所謂借法，就是借用諧音來表達新義的壹種方法(“假”也指借用)。比如“汝”是水名，借用為第二人稱代詞。起初這種借用現象多是因為沒有這個字而用壹個諧音代替，但後來壹直沿用，借用了很久，被喜鵲霸占了。有些話本身的意思，後來卻另辟蹊徑落地了。比如“然”本來是燒的意思，下面四點已經是火了，但被“然否”借用後，我只好在旁邊加了壹把火，變成了壹個“燒”字(音)。
轉學？
屬於“用漢字”。不同地區因為讀音不同，地域阻隔，對同壹事物有不同的稱呼。這兩個詞用來表示同壹個事物，意思相同時，就會有相同的偏旁或成分。比如“考”“老”這兩個字，本義都是長輩；“頂”和“頂”都是頭頂的意思；“巧”和“孔”的本義都是孔。這些詞有相同的偏旁部首(或成分)和分析，在發音上也有語音關系。？
借？
借用就是諧音替代。英語口語中有些詞沒有對應的詞。於是我找了壹個和它發音壹樣的同音字來表達他的意思。比如“子”本來是“鼻”的象形字，後來被借用為“子”的“子”。？
馬鶴山:揭開漢字起源之謎2
——也評郭沫若關於文字起源的論斷。
郭沫若先生在《古文字的辯證發展》壹文中說:“殷代金文中的文字不多，因為有銘文的青銅器很少。碑文不長，往往只有三兩個字。長達十數或十十字的銘文很少，多為殷晚期的。但是，殷金的著作中有壹個值得註意的元素，就是有很多所謂的“圖形人物”。這種寫法是古代民族的國徽，即國號或國名。從結構上可以分為兩個系統，壹個是描繪系統(“六書指物”)，壹個是圖形系統(“六書象形字”)。刻畫系統是綁繩綁木的演變，也就那麽幾個。這個系統應該是先於圖形系統的，因為任何壹個民族都要經過很長的時間才能走上象形字的初級階段的道路，也就是畫出客觀的物體，並且能夠形似。更容易隨意刻畫。很少有描繪該系統的家族徽章，這證明他們是早期人物，最早出生，也是世界上最早的。這種文字在仰韶文化的彩陶上已經萌芽，在殷代和周代易茗的甲骨文中也有所遺留。”
“中國文字的起源應該歸結為兩個系統:指向和象形。指示系統應該出現在象形系統之前。指事物先於象形，即亂描先於圖畫。”
1.這個意符不是另壹個意符，這個象形文字也不是另壹個象形文字。
郭沫若先生這裏所說的參考文獻和象形文字，與倉頡的六書並不相同。倉頡《六書》中的所指和象形，指的是《六書》中的兩種構詞方法，是過河必經的兩座橋。只有過橋，文字才能產生，才能進入漢字系統。郭沫若先生這裏說的東西，指的是物和象形字，其實是別的意思。指的是象形文字之前的事物，即隨機描繪先於圖片。總之，郭沫若先生在這裏強調的是，指物是‘任意描繪’，象形是‘圖畫’。任意的描繪和畫面永遠是任意的描繪和畫面，這顯然不會成為文字或構詞的方法。就像描繪符號永遠是描繪符號壹樣，打個不恰當的比喻，礦石永遠是礦石。如果它不進入倉頡的熔爐，它將永遠不會被鍛造成鋼——漢字或漢字系統。漢字不是天上掉下來的，也不是勞動人民集體創造的。它是倉頡用壹生的心血，絞盡腦汁，嘔心瀝血發明創造的。倉頡不僅發明了漢字，還發明了大篆，還發明了六書。有些人想懷疑和否定倉頡造字，想離開倉頡造字，單獨使用倉頡的指紋字和象形字的造字方法。因為描繪符號不是文字，它們與倉頡發明的文字無關。多年來，有人混淆了文字與描繪符號的界限，說文字起源於描繪符號或圖畫文字，這是受郭沫若先生的影響。其實中國的文字真的起源於鳥的蹤跡，鳥獸的蹤跡給了倉頡寫作的靈感和啟發。其他說法不準確。談論文字的起源而沒有鳥的蹤跡和倉頡是偏頗和狹隘的，不會得到正確的結果。