王弼出身於官僚家庭，曾祖父是東漢末年號稱“八帥”之壹的劉表，是荊州牧。據《三國誌》、《舒威鐘會傳》、《博物誌》、《人名考證》、《王弼傳》等記載，東漢末年的大亂中，畢的祖父和他的弟弟王參避開了荊州，投靠了重用他的劉表。我想娶我的妻子，但我不認為她的外表很醜。我不是女婿，所以我要把她嫁給王鍇。凱很有型。有事業就有事業。畢是劉表的曾孫。
建安二十二年(217)，王燦從曹操手中征孫權，病死，魅次子被處死。王業在他死後成為繼承人。王燦又成了王弼的繼父。
王燦是著名的文學家，“建安七子”之壹，才學出眾，少年成名。十四歲到長安，受到著名文學家、學者蔡邕的禮遇，給了王燦上千冊家書文章。裝滿幾輛車的書後來歸王業所有。
這為王弼的成長提供了極其有利的條件。
王弼的家風對王弼的成長也有很大影響。六祖王公，天下聞名，官至太尉，位列“三公”；五祖王昌是漢末“八帥”之壹，官職普通，也被列為“三公”；父親的仕途，官宦仆射，繼父王燦的文學地位，都會對王弼的成長產生很大的有利影響。
王弼“年少睿智，十多歲，老好人，能說會道。”
言和曾感嘆:“仲尼說來世牛逼，做人就能與天對話！”(《三國誌·韋誌中惠傳》，裴引自何紹《王弼傳》)據何紹《王弼傳》記載，王弼十多歲時，是“老好人，口若懸河。”他曾與當時許多名人就各種問題展開辯論，並以“當他得到了什麽，就拿不走了”的理念贏得了當時名人的贊賞。
王弼驕橫，“譏笑人以長處，故被君子所病”。壹開始是大將軍曹爽，王弼。
前十年(249)，曹爽被殺，王弼涉案失職。同年秋，死於癤子，時年24歲。
學術貢獻王弼壹生短暫，但學術成就卓著。著有《老子註》、《老子註》、《周易註》、《周易簡例》、《論語解讀》、《周易大辯》、《周易窮辯》、《易辯》等。但它的成就不在於作品數量，而在於質量，在於原創。他的《周易註》改變了傳統的* * *，用老子的思想來詮釋《易經》，闡述了自己的哲學觀點，從而開創了壹種新的學術潮流——“玄學之始”。王弼的易學觀體系龐大，內容豐富。
王弼以老莊為基礎，建立了體系完整、思維抽象的形而上學哲學。他對易學玄學的批判性研究，壹掃先秦兩漢的迂腐學風，在本體論和認識論上的新觀點、新見解，對以後中國思想史的發展產生了深遠的影響。王小毅先生的評價是王弼在哲學上奏響了時代的最強音。“他雖然像流星壹樣壹閃而過，只活了23個春秋，卻以其不可思議的天才和智慧照亮了整個時代，指明了魏晉玄學的理論歷程。”在易學方面，王弼的《易註》具有重要的地位和影響，是道家《易》的代表。王弼註釋《易經》，對象數進行了深入的研究，從思辨的哲學角度詮釋了《易經》。他對《經》上下篇作了註釋，計六卷；並對文言文、篆篆、象篆加註釋。至於銜接、說卦、虛卦、雜卦，則不作賭註，東晉韓繼續完成註。
王弼註《易》的貢獻在於拋棄了費的經學，使象數之學成為思辨哲學。這是《易經》研究史上的壹次飛躍。* * *解釋《易》中的象數，如以八卦為天、地、雷、風、水、火、山川之象，《幹卦》中用“馬”代表“健康”之意，《坤卦》中用“牛”代表“順”之意，等等。
王弼在《易經·向明》中指出:“義若健，何苦呢？”如果上課順利，何苦呢？坤結婚了為什麽要牛？正氣應該是健康的，為什麽要做馬？“批判對象數科學的機械解釋。他強調:“夫如其人，意也；“言者，象也。做妳想做的，就像妳說的那樣。”也就是說，通過形象來表達自己的思想，通過文字和表情來表達自己的思想，探索玄理。這樣，從言意思辨的角度來解釋《易》，比機械的比較方法前進了壹大步。
其次，王弼站在道家的立場上玄學地研究《易經》。玄學的根本思想是“無為而治”。王弼說:“道是無物可叫，無物可堵，無物可免，形勢叫道。寂靜中沒有身體，沒有影像。”(《論語》釋義)
王弼用道家的本體論來詮釋《易》。比如《俳句》裏說“大幹元朝，萬象始，是統天。”王弼註雲:“天亦形名；那些健康的人也使用形狀。如果老公也是身材，事情就累了。有天道之形，卻能保證永遠不虧。是天下第壹，統壹的不是最健康的！”他認為“幹”的意思是“生”，有形的“天”無非是“生”的表象，萬物始於天，“統壹”歸根到底在於“生”。“健康”是無形的，形而上的。
總之，王弼用簡潔的論據取代了前人繁瑣的註釋，用抽象的思維和語義的分析拋棄了象數和預言迷信的研究，創造了新壹代的儒家經典。清代四庫館學者評價說:“《易經》是蔔筮之書，故末學浸淫於蔔筮。王弼利用他極度的尷尬，對他進行攻擊，所以他能夠在口頭攻擊中學習儒家，從自己身上學習新的東西。”(《四庫全書周易正義總目錄提要》)
哲學思想中的“無”概念在王弼的分析體系中是以屬性概念的形式存在的，即“無”是關於“道”和“壹”的屬性的修辭；其次，王弼在“名”與“名”與“謂”的區分中確立了他的把握道與義的方法論原則。至此，通過我們的分析，可以從王弼的本體思想中進壹步反思這樣壹個學術界有爭議的問題:從理論上說，王弼本體分析的第壹級概念是“物不合理”的“理”，是“統有其宗，統有其元”的“宗”、“元”。也就是說，王弼認為“道”和“壹”是萬物的秩序和秩序，“道”就是“理”；作為壹切的基礎和根本，是“宗”和“元”。因此，王弼的本體論思想是壹個包含理論和氣論的本體論思想。而王弼所說的“道”不可名狀，恰恰是在認識過程中建立本體思想的心性論的內涵。因此，王弼的本體論思想是中國傳統分析本體論思想在當代的邏輯拓展，體現了中國古代分析本體論觀念的“二合壹”性質，即心、理、氣的統壹。所以“道”和“壹”所指的不是最大的抽象，也不是萬物的* * *相，而是要在“二位壹體”的結構中理解“道”和“壹”的真實性。忽視對這壹思想的研究，導致只看到王弼思想的缺點，而看不到其思想的優點；我只看到王弼思想的消極性，沒有看到王弼思想的積極性。從王弼的論辯方式中，可以得出兩個重要特點:壹是實事求是的精神。從王弼關於“名”與“名”之辨的論述中，我們可以看出王弼討論問題的方式是壹種概念分析的方法。他所用的方法不同於感性經驗的歸納方法，而是壹種理性的邏輯方法，是壹種在概念矛盾中尋求事物本身原因的研究方法，即“辯名析理”；第壹，沒有創新精神的“守護”風氣。王弼在“辯名析理”和追求“循理”的前提下，在選擇先賢留下的文化資源的過程中，並沒有標榜自己的學派屬性，而是有意識地結合現實生活中面臨的實際問題，闡述自己富有創造性的學術觀點。因此，王弼思想乃至“魏晉玄學”時期對“新道家”的界定是不合理的。從實踐意義上說，王弼本體論思想的目的是服務於“尊本末利”、“救母而守之”的“無為”政治。王弼在《壹個老人的指南》中說:“丈夫之惡何在？賣淫的作用是什麽，妓女的創造是什麽？所以，懶惰和邪惡在乎的是誠實，而不是良好的觀察；是去中國的事，不是章節...所以不要攻擊它，使它無意；不要傷害他們的欲望，讓他們無心。”(3P198)由此可見，王弼認為淫行的避免在於根本的消除，反之則意味著在“道”的制約下，仁義禮智的合理運用。因此，王弼“無為”政治的根本立場不是消極的，而是積極的。相反，當時那些所謂積極有為的政治立場，因為不是在“道”的制約下成立的，是仁義禮智的壹種形式上的運用，所以才是真正消極的。
綜上所述，王弼本體論思想的根本指向是“道”的真實存在，無論是在理論意義上、研究方法上還是現實意義上。那麽，我們認為王弼“不管妳是什麽”的本體論思想的泛化，並不是壹種合理的表達。二，王弼的方法論和政治哲學
在方法論上，王弼繼承了老子的辯證思想，善於運用對立的概念和辨名說理的方法來說明問題。請看他對有與無、動與靜、壹與多等對立統壹概念的應用及其解釋。
王弼為了論證“以君治民”的政治命題，以壹對多的關系論證了“以少治民”和“以團結治民”的必然性。他說:“萬物皆形，皆屬壹。原因是什麽？因為什麽都沒有。無壹是壹，壹是無壹。”(《老子》第四十二章註)我們把“壹”和“無”合稱為“壹”，而“壹”就是“無”，是萬物的本源和歸宿，自然就成了萬物的統帥。他還說:“第壹，數在開頭，物極必反。各為壹物之命，故為主。”(《老子》第三十九章註)也就是說，“壹”是數之始，物之極，所以是萬物之主。壹多是主從關系。
王弼對宇宙壹對多關系的論證，目的在於引出社會人事中“以少治眾”、“以君治民”的道理。他說:“宗，萬物之主；君，萬物之主。”(《老子》第七十章註)“所以，萬物皆生，我知其主。雖有各種造型，但熱情滿滿。民有其心，國有其異，諸侯有其主。優先壹個，我能放棄什麽？”(《老子》第四十二章註)王弼認為，“以壹為主”是宇宙中唯壹的原則和普遍規律，民必須與君統壹。
他說:“丈夫不能統治人民，統治人民的人甚至是少數。.....所以很多人鹹的原因是主會給他們壹個。.....沒有什麽是假的，必須由它來管理。體制內有門派，會內有分子，所以復雜而不亂，群眾不亂...所以，是從制度上找到的，雖然東西多，但妳知道妳可以捧個皇家；由此觀之，義雖富，可引也。”王弼以此論證了“以君治民”、“統眾”的合理性和必然性，以及君主專制的至高無上性。
王弼為了論證“無為而治”的思想，抓住了“靜”與“動”這兩個對立的概念，並加以充分發揮。認為“無為而治”是以“靜”為基礎，在動靜關系中以行動為目的。他說:“萬物始於空，動於靜。所以，雖然壹切都步調壹致，但默默死去是極其尷尬的。”(《老子》第十六章註)“動息，則靜，則不正；話語是沈默的，而沈默不是給說話者的。然而天地雖大，萬物雖滿，但雷流行，運變，無聲。”(《易經》註)“靜為萬物之真，躁為萬物之性。”(《老子》第四十五章註)王弼把荊說成本是絕對的；說作為是目的是相對的，卻引出了他的“以靜制動”、“以靜治國”、“無為而治”的政治思想王弼認為世間萬物都是“無為而治”，自然無為，治理社會也要順應自然，無為而治。
他說:“壹切以自然為根據，故不可為，可傳而不可實行。”(《老子》第二十九章註)社會也是如此。長短不齊、等級高低都是“天生的素質”，不需要人為改造。“成功了，就輸了。”(同上)他說:“自然自有其質，短者不足，長者不足。會有什麽損益？”(《易經·蔔筮失傳》註)
王弼認為，儒家、墨家、明、法家的“人治”理論與道家相比，“以行治國”都是“棄母用子”、“棄根趕末”，都是“以名命名事”(《老子》第三十二章註)，都是“以權制事”(《老子》第十七條)，因此主張“絕對智慧”，“棄仁義。”所以聖人智慧絕對優於聖人功德，仁德棄之。”(《老子之略》)
第三，王弼的認識論
王弼認為，事物的本體可以認識，聖人的治國之道也可以認識。宇宙本體是無形無名的“不宮不商不溫不冷”；聖人治天下是“身道”的結果，所以他既不偏，也不自然。“道”雖不可名狀，不可形容，卻在萬物之中，以無形的無為幫助萬物。政治上，尊本質(道)是對自然規律(道)的具體理解和運用。
王弼的認識論主要表現在他對《周易》“意”、“象”、“言”三個概念之間關系的論述。所謂“言”，是指對卦的解釋和對卦的修辭；“象”指的是卦象；“易”是用卦象表達的思想，即義。
王弼指出，“言”、“象”、“意”是遞進表達與被表達的關系。我們可以通過“言語”認識“形象”；我們可以通過“象”來認識“意”。但如果理解了意思，就不要執著於形象；看懂了卦，就不要執著於文字。
王弼認為，執著於“文字”，就得不到“圖像”。那個“言”不是來源於“象”，能解釋“象”的“言”。如果妳執著於“象”，妳就得不到“意”即“象”不是來源於“意”的、能解釋“意”的“象”。所以王弼認為，只有不執著於“言”，才能得到“象”，只有不執著於“象”，才能得到“意”。
總之，王弼的認知邏輯是:“言”由“象”而生，解釋“象”；“象”來源於“意”，解釋“意”。要獲得意義，必須依靠文字和圖像，但不能拘泥於文字和圖像。如果妳執著於“文字”和“圖像”，妳將得不到“意義”。只有不執著於“文字”和“意象”，才能獲得“意義”。既然占蔔的意思(聖人的意思)可以理解，那麽世界的本體“道”也可以理解。因為“聖人之誌”是“道”在社會上的體現，也就是自然無為的管理世界之道。
後世影響王弼註《易》，標新立異，也有人出來批判，比如荀嶸駁王弼大拓。對此，他回答說:“伏明足以發現最微妙的，而不是本質。”
因為玄學學者大多站在司馬氏集團的對立面，必然會受到打擊。王弼註《易》起初並不收錄於學官，只在民間流傳，受到後來玄學學者的青睞。據南齊陸澄《與王建書》:“元嘉開國之初，(鄭)宣與(王)畢並立。被捕為祭酒，立鄭(玄)為王(畢)，意在玄(學)貴，儒(南齊呂澄傳)成敗。”這說明在南北朝時期，王弼的玄學已經取代了鄭玄的經學。
王弼的高潔對宋明後期的理學影響很大，他的玄學對佛教的中國化和本土化也有重要作用。他的“得意忘形”的思維方法，也對中國古代的詩、畫、書等藝術理論產生了壹定的影響。
三國魏時期的藏書家和哲學家。字輔嗣。山陽縣高平(今山東濟寧)人。《三國誌》說他“幼而智，弱而名，言易辨”。他曾經是商，死於24歲。祖父王燦從蔡邕那裏得到了6000多冊書，累積到10000多冊，使他能夠閱讀所有的書。劉表娶了老婆。王參有很多書，在王參死後，他的書被轉移到了王業。所以王弼年輕時博覽群書。現代學者陸弼在《三國誌集解》中分析說:“王弼在剛剛衰弱的時候，是經學大師...他藏書數千卷，他到王弼那裏去，王弼博覽群書，見多識廣，緣起緣滅，所以自來。”著有《老子註》、《老子註》、《周易註》、《周易簡例》、《論語釋義》。