但子遊被後人視為孔子唯壹的南傳弟子，但王肅和孔都說子遊是山東人，但更多的文獻稱為吳人。最早的記載出自《史記》司馬遷《仲尼弟子傳》:“，吳，子遊。”唐代司馬貞在《史記》中說:“今吳縣有墓，蓋吳縣有誤。”
唐開元二十七年，子遊封為吳侯，宋祥符二年，封為丹陽公，宋鹹春三年，封為吳公。這些都表明閆妍是南方人，但有些人認為這種說法是錯誤的。如清代崔恕在《朱思文錄》壹書中說:“武陟至鹿苑，若行萬裏路，北學中國，則為難得之事。傳記裏記載了那麽多言行，為什麽沒有文字？此外，孔子死後，遊子、曾子、夏紫、張子和遊子之間有過許多問答。若有喪公，子遊而去。武叔叔母親去世，兒子在魯遊泳，魯縣的兒子和叔叔也帶著兒子遊泳。子遊不是吳人評判的。子若言思，猶居魯，則為魯也。”
崔恕認為子遊不是吳人有三個原因。第壹，吳離魯國很遠，不可能千裏迢迢北上求學。他們的傳記中並沒有提到閆妍學成千裏的壯舉。崔恕認為這樣大的舉動在當時應該是壹件大事，他的第三個理由是閆妍和他的兒子顏思自從孔子死後壹直住在魯國。
曹建國先生在《從傳世文獻看子遊及其思想》壹文中，認為是魯人。他註意到孔子講學在朱斯之間，泗水上遊有個地方叫交城。他在文章中引用了《左溫柱安公七年》:“三月，取壹句，故我成壹城。”杜預在註中說:“焦，也，邊縣之南有焦市，難備之。”因此，曹建國認為:“子遊是春秋時期陸毅鎮人。齊、吳、都是疑女魚韻。司馬遷說‘吳人’，應該是指‘齊人’。”
然而，仔細分析崔恕所說的，似乎他的推論是牽強的。他認為史料上沒有記載的東西就是不存在，這種邏輯顯然是站不住腳的。如前所述，早在唐代就有史料記載閆妍墓在吳軍，今天常熟有燕子墓。宋慶元年，常熟郡孫載及時為子遊立祠，請朱撰《紀》，前半段為:
閆妍，平江州常熟縣吳公廟的學生，也是孔子高第的弟子。據太史記載，當時的孔門子弟多為東周人，只有吳壹人，而這個縣有壹個名子行巷，有壹座橋文學，代代相傳。圖經還說，公的舊居在縣城西北，但老井如今已不可見，公是本縣人，所以不假。然而，自從孔子缺席以來，這個千年已經過去了600多年。郡縣之學，已獻給先賢。公雖在列，只能從中吃，其鄉鎮城市卻未能表現出來。慶元三年七月，知縣兼童之郎會議主任孫，原是他的學官講堂的壹部分，作為此堂為殿服務。時值年中，隆冬時節，向城市鞠躬的學士博士及其子女，獻上壹杯酒說明夥食，以提精神，並帶書來，說願有壹記。
朱在這裏講到燕子巷和文學橋，提到以前燕子家老宅有壹口井，到了宋代，這口井已經看不到了。總之，因為有這麽多的遺物，朱認為是吳人是好的。正是因為常熟出了大學者晏子，當地官員才為他修建祠堂，同時請朱子為這座祠堂寫下這份“記錄”。而我去常熟參觀燕姿遺跡，也是進行了兩次，其中壹次是尋找李悟故居，因為大畫家李悟在常熟居住的時候，他的住所就在燕姿故居的範圍之內。可以看出，人們在朱之後發現了燕子敬，而此時正得意地活著。他特地給自己取名為莫箐道士。
對此，潘天壽在《中國繪畫史》中盛贊李悟，說:“因有字於屋，故又稱莫箐道。宋元繪畫，多為陰山、嶙峋的森林和蜿蜒的溪流泉水，不僅善於長時間模仿兒童。筆法沈郁淒美，高賢作品奇幻宜人，深得唐子的敬畏之神。尤其能擺脫北宋格局，應在石谷之上。”
關於莫箐與晏子的關系，在江蘇省政協常熟市委員會文史研究委員會編撰的《虞山風光概論》中有如下表述:
莫箐
清初著名畫家吳漁山，曾住在城東燕子故居燕子巷，自稱莫箐道士。蓋嚴後裔孫業，祖上在明朝不在，改姓吳。其中有晏子像、晏子墓圖、晏氏-嵩山室圖、晏氏復姓銘文等，均為重要文物，已被列入市級保護單位。
原來也在之後，但到了明朝，的祖先犯罪，所以改姓吳。關於墨井的存在，早在唐代，盧光偉的《吳地記》中就有記載:“常熟縣城北有孔子弟子閆妍的住處，其中有壹口聖井，寬三尺，深十尺，旁有盟。聯盟北面有壹紗石，可四尺見方。”宋代範成大在《吳君誌》中引用《吳地誌》中的話:“屋中有井，井旁有洗石，四尺左右，皆是舊物。”
現在還叫燕子巷。
東燕子巷入口
燕子巷的這壹幕
直到現在，常熟仍有燕子巷之名，燕子舊居存放的墨井仍在這條巷裏。2018年5月28日，再次造訪常熟。在翁同龢紀念館館長先生和常熟史專家曹先生的帶領下，我們去燕子巷尋找墨井，然後有幸遇到了燕子故居的看門人。老人告訴我們，燕姿故居現在有三個院落。為了恢復晏子故居，* * *出錢讓這裏的居民全部搬遷，但是搬遷後壹直沒有進行建設，所以讓老人來看看這裏的房子。
晏子故居正門
文保派
介紹卡
跟著老人壹路向內，看到三院墨井。果然，資料中記載，這口井的井圈是壹塊太湖石，符合單書墨主編的《中國名山大川辭典》中對晏子故居、墨井的介紹:
在常熟市虞山鎮燕子巷15-17號，是兩間四合院，住的是燕家後人。房子15有三個入口，現在只有第三個進入後廳。後天井裏有壹個長方形的亭子，就是莫箐亭。亭壁上嵌有壹塊刻有晏子像的石碑。左邊是松山坊四支石雕，右邊是燕子墓石雕。後殿左側有乾隆四十七年(1782)供奉阿玉的石雕，現建於陪都巷。17號屋* * *三晉，四合院民居，至今保存完好。之後是五室壹硬峰廳。屋裏有壹口“字墨井”。井壁采用各種規格的磚砌，井口直徑0.4米，側向深度5.8米，井場采用天然湖石鑿成。在井的旁邊，有壹個垂直的湖和壹座石頭山，上面刻著“莫箐”兩個字。
開門器
晏子故居後院
這麽多年過去了，我還是很幸運的看到這口墨井，站在井口向內看，裏面映出我晃動的身影。這種感覺挺奇妙的。我想象著這口井滋養著常熟人，孔子的思想在江南廣為流傳。至於閆妍是不是江南人，就變得不那麽重要了。
燕子井
晏子故居後院的石雕
《論語》中記載了8個關於子遊的故事，但都沒有孔子批評的語言。例如，《陽貨論語》載有:
子之武城，弦歌之聲。大師笑著說:“為什麽要用牛刀切雞？”子遊對他說:“顏老先生也聽諸子說過，‘君子學道愛人，小人學道易。’子曰:“二三子！顏的話也沒錯。前言，戲劇的耳朵。"
子遊治下的武城相當繁榮。孔子看後開玩笑說，殺雞不壹定要用刀。這句話的潛臺詞是誇子遊才華橫溢，現在卻只能治理武城這個小地方。對於老師的玩笑，子遊給予了鄭重的回答，他的認真讓孔子立刻聲明，他剛才是在開玩笑。關於這壹點，朱在《四書註》中有如下解釋:“我小時候屠城吳國，我看重禮樂教化，所以城裏人都唱歌。治有其大小，其治必用禮樂，這也是壹個道。但是很多人都不會用，自由獨行。所以，大師突然聽到，深感欣慰。因為演的是反話，而子遊是對的，所以是他的話，是他自己的戲。”
雖然城邦有大有小，但也需要禮樂教育，而且這種教育大多停留在文字上，但子遊卻能在其管理的區域內實行，所以孔子看到後深感欣慰。但孔子也是人，也喜歡開弟子的玩笑，但孔子的玩笑其實是欣賞子遊的實幹精神。
這件事也說明子佑在學習和使用禮物方面下了很大功夫。正因如此，《禮記·禮記》和《禮記·譚公》中記載了很多關於子遊對禮學的研究和他的禮學思想。在幾千年的儒學史上，孔子的大同小康思想最受關註。這段話出自《禮記》的開頭:
老朋友仲尼和俞祿斌，當他們完成他們的工作，出去查看，慚愧地嘆了口氣。嘆，蓋嘆魯也。閆妍站在壹旁說:“為什麽紳士們要嘆氣？”子曰:“大道之行，亦異於三代之英語，而妳有野心而不逮之。”當大道盛行時，壹種公共精神將統治天下。選賢任能，廣交朋友，重修舊好，這樣壹個老朋友不僅是親人，也是獨子獨子，讓老有所養，強有所用，幼有所強，孤有所病，都有人贍養。男人有積分，女人有回報。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。故稱“大同”求封而不興，盜賊而不為，故出屋不封。今大道幽，天下為家。每個人都是他的親人，每個兒子都是他的兒子。貨是給自己的，大人覺得是禮物。成國茍遲以為固，禮以為紀；做壹個正直的君臣，做壹個忠實的父子，做壹個和睦的兄弟，做壹對和睦的夫妻，立壹個制度，立壹個領域，智勇雙全，以功德為己任。所以，用即功，兵由此出發。於、唐、文、吳、、等，皆在此之列。這六位先生沒有壹個不願意講禮貌的。以其義，以驗其信，已行之，刑之以仁，可見民心常在。有不從這來的，掌權的就去，大家都覺得是小康社會。
有壹次，子遊陪孔子旅行，老師長嘆壹聲。子遊問他在嘆息什麽。孔子感慨地說，他沒有趕上他渴望的三代，然後孔子闡述了什麽是大同，什麽是小康。
孔子故居(76) (3)常熟(1)