世間成敗之林，古今皆異，若不計後果。為什麽希望它成功又失敗？都說有毅力的人成功，有毅力的人失敗。翻譯涵蓋了人生的歷程。壹般來說，逆境排名167，順境排名134，逆境往往相互重疊。事情再大再小，都要有幾倍甚至十幾倍的阻力。雖然阻力或大或小，但逃避是必須的。野心弱的時候，他開始說我要快樂的時光，意思是世界上的事情都是很容易很容易的，而當他突然嘗到甜頭的時候，阻力就突然來了，他就抑郁了。其次，弱者壹時沖動，過了這第壹關，萬壹再遭挫折就撤退；略強，遇三四挫折；稍微強勢壹點，五六次挫折就退縮了；越大越沮喪；越是難不退，越是難不倒那些不堅強的人，那些最後不好的人。翻譯家不退則已，小叛之後必有小順。大逆不道之後，必有大同。根源是交織在壹起的，但總有壹天會用刀解決。旁觀者欽佩他的成就，認為他是幸運兒，而上天眷顧他，認為我有難，所以我不關心他。知道所謂曖昧和快樂的人和我是壹樣的，他能征服這種曖昧，也不管他用不用這種曖昧，就是用我的失敗來評判他。讓我們以船為例。比如那些十日行萬裏路的人，往往在漲潮或者漲潮的時候攜手同行。用毅力的力量分他，逆著它跑，沖過它，然後從容不迫地進步。壹天之內，或兩三天之內，或五六天之內，我就會回到燕，所以永遠也到不了彼岸。子曰:“如是山，則不成，而止我也。”比如平地，即使再不斷長，進入我國。"孟子曰:"有為者，掘井不如泉，而棄井。“僅此而已。翻譯譯文
世界上古往今來各種成功的人和事，走過了那麽多不同的路。壹言以蔽之:他們為什麽成功，為什麽失敗？答案是:有毅力的人會成功，否則會失敗。人生歷程中，逆境占67/10，順境占34/10，這兩種情況經常交替出現。事情再大再小，也必然會有幾倍甚至十幾倍的阻力。雖然有些大有些小的阻力，總之是不可避免的。那些野心和能力都比較弱的人，會在壹開始就說我要怎麽樣就怎麽樣。他心裏覺得世界上發生的事情很簡單很容易。當他立即嘗試時，阻力突然來了，他失去了信心。意誌力薄弱的人，憑著壹時的沖動，過了這第壹關，遇到第二次挫折就退縮了；意誌稍強的人，只會在三四次挫折後退縮；再堅強的人，也只會在五六次挫折後退縮。他做的越大，遇到的挫折越多，他越難不退縮。沒有人能擅長到達它的目的地，除非他非常強壯。遇到挫折不退縮，小逆境後必有小繁榮；大逆境之後，必有大繁榮。再復雜的情況，總有壹天會解決的。圍觀者只是很羨慕別人的成功，認為這個人很可能是個幸運兒，上天總是出於某種原因寵愛他；我也認為自己壹直魯莽，所以成績不如他。這種人不知道所謂的“運氣不好”和“運氣好”。對他和我來說都是壹樣的，而他能否征服這些“壞運氣”，同時利用這些“好運氣”，就是他成功與失敗的區別。讓我們以帆船運動為例。如果走壹千裏需要二十天，在這期間，風和潮有時會背道而馳，經常會相互影響。他憑著努力和耐心的力量，頂著逆風逆流狂奔，才得以從容前行，度過平穩的壹程。但我要麽壹天回來，要麽兩三天回來，要麽五六天回來，所以永遠不可能到達彼岸。孔子說:“比如造壹座山，還需要壹筐土。如果我停下來，我會自己停下來；”再比如填土，哪怕只倒壹筐土，我繼續填，就自己填了。"孟子說:"做事情的人，比如挖井，挖了七八尺深，還沒挖到井水，還在荒廢。“成敗的法則，僅此而已。給…作註解
主要想法
全文的中心論點:有毅力的人成功，相反的人失敗。這篇文章寫於戊戌變法失敗之後。壹些改革者被殺害，壹些被流放，壹些退休。梁啟超逃到日本，想上進，所以寫了《論毅力》，鼓勵身處逆境而對天下事感興趣的人，不要被失敗嚇倒，不要被壹時的逆境困擾，要持之以恒，繼續前進。原文
6月26日，越白。李生的第壹步:《生命之書》措辭激烈，但它問該做什麽，而且很尊重人。如果是，誰不想說實話？道德會有回歸的壹天，但是外面的世界呢？怎樣才能約束那些只看孔子門墻不入其宮的人，知道什麽是正，什麽不是惡？雖然，妳得謀生。譯者才是催生所謂“論點”的人。妳所做的和妳所期望的非常相似。壓抑住人生的野心:妳比別人優秀，從別人身上取惡？古代說話的人會是邪惡的嗎？妳高人壹等，帶著孩子，妳就高人壹等，也就令人向往了！至於古之言者，無其急功近利之望，無其勢利之誘，舉其根而壹悟，加其膏而望其榮。根是繁茂的，但奶油是燦爛的。善良正直的人，言出必行。翻譯很難。越做越不知道。雖然，我已經學了二十多年了。當初三代兩漢之書不敢讀，聖人之誌不敢存。如果妳忘記了，如果妳離開了，如果妳思考了，如果妳著迷了。當它從心裏拿出來，記在手中，但發表聲明的業務卻沒有了，這是非常困難的！它看人，不知道是不是笑。如果是這樣，會有很多年，妳也不會改變。那麽，知道古書的真假，正確的和不周到的，分明是黑白分明，非要走的是徐有德。當它從心臟取出並註入手中時，就會發出汩汩聲。它對人的看法也是，笑了就覺得開心，贊了就覺得難過，說還在就還存在。如果是這樣的話，會有若幹年，然後浩瀚無垠。我也怕它雜，所以歡迎它，遠離它。我淡定的看著，全是酒精，然後就尷尬了。雖然，妳不能不養它，但妳可以走在仁義的道路上，遊在詩書的源頭上，永遠不會迷失方向，永遠不會與它的源頭同歸於盡，它只是我的身體。氣，水也；字，浮物也。如果水大，東西會浮，那麽大小也會浮。氣如文字，氣如文字。即便如此，它又敢自稱多少？雖然成功了，但如何為人所用？雖然，那些要用在人身上的都是惡弱？使用並給予所有人。紳士不是。有個好頭腦，把自己的事情做好，用在別人身上，給別人，掛在所有的文章上留給後人。如果是，是不是也是壹種樂趣？是不是不夠好玩？對過去感興趣的人希望過去，對過去感興趣的人今天會被拋在後面。我由衷地高興和難過。我渴望稱他為男人，所以我勸他不敢誇他，只能貶低他。問療愈的人很多，思考人生的話無利可圖，說的都是彼此。越白。翻譯譯文
6月26日，韓，邁出了第壹步:妳的信寫得立意很高，提問的態度又是那樣的謙恭和恭敬。誰不想告訴妳做陳述的方法呢？儒家仁義道德屬於妳指日可待，何況是表達道德的文字。但是，我只是壹個看到了孔子門墻，沒有進屋的人。我如何分辨對錯？即便如此，我還是忍不住和妳談談我自己對這個問題的看法:妳寫書的觀點是正確的，妳所做的和妳預期的非常相似和接近。只是不知道妳這種“言而有信”的野心，是要被別人利用，還是要達到古代言而有信的人的境界。希望比別人優秀，被別人拿走，那妳已經比別人優秀，可以被別人拿走了。如果妳期望達到古人做陳述的境界，那就不要期望很快實現，也不要被勢利所誘惑。(喜歡)培養樹根，等待它們的果實，(喜歡)給燈加油，等待它們發光。根長勢旺，果熟可期，油足燈亮，仁者言必可親。然而，仍然存在困難。不知道有沒有達到(古之言者的境界)。盡管如此，我研究古代漢語已經二十多年了。當初我不敢看夏商周的書，不符合聖賢意誌的也不敢放在心裏。安靜的時候，我好像忘記了什麽，走路的時候，我好像丟了什麽。我壹臉矜持和思考，好像被迷住了。當妳手寫妳所想的時候，妳必須去掉那些舊詞，這很難！當妳把文章給別人看的時候，不要把別人的批評和嘲笑放在心上。這樣已經很多年了，我還是不改(我的看法)。只有這樣，才能鑒別出古籍(真相)的真假和正確但不完美的內容，明確黑白分明。我們必須去除那些不正確和不完美的，然後我們會逐漸獲得經驗。當妳手寫下妳所想的，文思如泉湧。當我再把這些文章拿給別人看的時候，笑了會很開心，贊了也會很擔心，因為文章裏還有人的意思和觀點。這樣過了幾年，然後真的像壹場浩浩蕩蕩的洪水。我擔心文章還有雜而不純的地方，就從相反的方向對文章進行詰問和批判，心平氣和地審視，直到字義純正，再放下筆來。即便如此，我還是要加深自己的修養。行進在仁義之路上，暢遊在詩書源頭，不迷失，不斬斷源頭，做壹輩子。道德如水；語言就像漂浮在水面上的東西；水很強，所以能浮的東西都能浮。道德和語言的關系也是如此。道德充足的話，語言的長短，聲音的升降都會合適。即便如此，妳敢說妳的文章已經接近成功了！就算接近成功，別人被利用了又能得到什麽？盡管如此，等待任命的人大概就像器皿(用過或沒用過)使用或不屬於別人。君子不是這樣的。他按照仁義原則去思考，按照壹定的規範去行動。當他被任命後，他將在人們中推廣道。不用的時候，他會傳給弟子，把借用陶的文章傳下去，讓後人效仿。像這樣，到底值不值得幸福？對學習古代演說家感興趣的人很少。有誌於向古人學習的人，會被今人拋棄。我真的為那些對古人感興趣的人高興，也為他們難過。我壹再表揚有誌於向古人學習的人只是為了鼓勵他們，而不是不敢(隨便)表揚能表揚的人，批評能批評的人。有很多人問過我，我覺得妳的本意並不功利，所以這些話我暫且告訴妳。韓國語註釋
健介
本文是唐德宗在貞元十七年給李逸的回信，是壹篇書信體散文。圍繞“既無其急功近利之望，又無其勢利之誘”，描述了自己為寫作而作學術研究的經歷，提出了“言之有度，適可而止”(內容決定形式)和“做事情要說出來”(致力於創新)的文學主張，表現了作者口頭攻擊的世俗勇氣和頑強進取精神。
當時還是學生的李逸向韓愈求教，期待他的推薦。次年，經韓愈推薦，考中進士。