日本神話中有多少神？找到解決辦法

*另外五個創造世界的神*古代日本人認為神的世界高高在上。他們把自己的世界叫做“威遠中國”，把上帝居住的天堂叫做“高天遠”。天地初成之時，出現在高天元的神被稱為“天上主神”。它的名字的含義是主宰天堂的中心，也意味著世界的神聖中心在天堂。其次，出現的神是“築巢生孫之神”，然後是“築巢生孫之神”，兩者都有各種生殖能力。此時的地球尚未成熟，如浮的肥肉，也像水母壹樣隨波逐流。這時，出現在水邊的蘆葦芽狀的神被稱為“美薇亞閻誌神”，意為長得像蘆葦芽壹樣美麗的男神，代表著地海未分時的生命中心。於是，“上帝永遠站在天上”出現了，意思是天上的上帝出現在了地上。同時，海上流動的陸地由出現在水邊的蘆葦狀的芽支撐，形成固化的陸地。以上五神合稱為其他神，意為天上特殊的神，代表世界的創造。*七代神*在創造天地的時候，此時出現的神被稱為國家的永恒之神，意思是大地出現時的大地之神。其次，有豐富的野神，代表著在天地、大地、海洋還分不清的時候出現的神。其次，出現的神叫土地神，但同時出現的，卻是母的巢土地神；是代表地球的神。其次，出現了好色之神和女野神。這兩位神預示著植物的根開始發芽。其次，出現了代表男性的大雄寶殿和代表女性的大雄寶殿。其次，有壹張美麗的臉代表皇家臉和腳的神；然後是對神的敬畏，與這個神配對，其意義相當恐怖。最後壹對是葉儀的神凪良和它的妹妹，神葉儀娜。從國神到葉儀那神，就叫七代神。這些神的出現代表了:壹、土和水變成了稠泥，形成了世界的雛形。第二:此時，壹株植物的嫩芽生長，白色的莖幹支撐著大地，成為世界的中心支柱，生命開始繁衍。三、男女的誕生是人形的神，是人類的開始。第四:男人向女人求婚；當男人誇女人是美女的時候，女人也告訴男人妳是帥哥。第五:因為男女互愛，所以結婚。葉儀·凪良和葉儀·娜美*葉儀·凪良和葉儀·娜美爾神的故事接受了神靈的命令，把漂浮的陸地固定在了海上。兩人站在天橋上，用諸神賜予的沼澤之矛在大海中攪動。大海雖然發出聲響，但當長矛舉起的時候，從矛尖滴下的鹽水凝結成了壹股，這就是所謂的能率島。兩位天神從天而降，來到島上，在島上豎起了壹根天柱(代表天中心的柱子)，並修建了八旬殿(壹座大房子)。葉儀·凪良問葉儀·娜美:妳的身體是怎樣形成的？伊耶納梅說:我的身體是壹層壹層鑄造的，但仍有未完成的部分。葉儀·凪良說:我的身體也是壹層壹層鑄造的，但它在壹個地方做得更高，所以我可以把我身體更高的部分放在壹個凹陷的地方，以完美的狀態組合起來，產生我們的國家！艾倫波:好的！葉儀·凪良補充道:那我們就在天竺的住處見！在那裏結婚。達成協議後，葉儀·凪良補充道:妳從右邊繞過來，我從左邊與妳會合。當他們在約定的天竺見面時，艾耶梅說，妳是壹個英俊的男人。葉儀·凪良接著說:妳是壹個美麗的女人。在他們談話結束時，葉儀·凪良對他的妻子說:女人先說這個不好。(變聲:暴走！他們婚後生的孩子叫利奇(沒有手和腳的孩子)。他們把他放在壹艘用蘆葦制成的船上，讓他在海上漂流。不久，他們又生下了淡島，但他們並沒有把他當成自己的孩子撫養。這時兩個神商量:我們生的孩子都不太好，要請教天上的神。天上的神伊泰詹接著說:因為女人先說話，妳生的孩子就不好...(聲音完全變了)，所以妳最好回到原來的地方，再辦壹次婚禮！他們這次再婚後生的孩子是狹島，也就是現在的淡路島(現在的兵庫縣)。其次，我生了兩個島，就是現在的四國。這個孩子有壹個身體，但是有四個頭，分別是:伊魚國(愛媛縣)、贊其國(香川縣)、栗國(後來被稱為阿波國，也就是今天的德島縣)和土左國(也就是後來的土佐縣，也就是高知縣)。第二，尹姬出生的三子島和現在的殷琦島(島根縣)都誕生了。其次，齋藤優子島誕生了，也就是今天的九川。這個島只有壹個身體，卻有四個面，每個面的名字都不壹樣，分別是齋藤優子國(後來的朱倩國和竹後國，也就是現在的福岡縣)、豐子國(後來的豐子國和豐子國，也就是現在的福岡縣和大分縣)、肥國(後來的豐子國和豐子國，也就是今天的佐賀縣、長崎縣和熊本縣)。其次，它孕育了壹機島，也就是今天的壹機島(長崎縣)。其次是對馬，現在的對馬(長崎縣)誕生了。其次，佐藤島誕生了，也就是現在的佐藤(新潟縣)。其次，它誕生了戴鋒秋津島，也就是今天的本州。就這樣，八個島嶼誕生了。然後她生了石頭、泥、沙、河、海、水、霧、船、食物等等與生命息息相關的神。最終，葉儀·娜美生下了瓦肯，但她被燒死了。葉儀·凪良很生氣，殺死了瓦肯。葉儀·凪良深愛妻子，為了帶她回去，來到黃國，只看到她被火燒傷的醜陋壹面，狼狽逃離黃國(簡直豬狗不如)。為了清除黃土地的汙穢，葉儀凪良在阿波齊舉行了壹次法會。當時丟棄的杖、帶、衣、冠、右手飾品都變成了各種神，他洗左眼的時候就有了天宮。蘇珊諾不聽話，所以父親上帝(葉儀·凪良)把他流放了。因為蘇三諾不服從父親的命令，被放逐到淺海的德羽，所以蘇三諾命令他去高天元求情。他升天的時候，天地都震動了。作為姐姐，他以為弟弟要搶她，於是立場堅定，弟弟與姐姐進行了許願大賽，但蘇薩努命令他獲勝後毀農獻祭。然後把SUSANOO的命趕出高天遠。蘇珊諾的生命落到了出雲縣賀飛河上遊的鳥毛之地。當他看到壹對老夫妻圍著壹個女孩哭，問為什麽時，他才知道，每年八尺蛇都會來這裏吃處女。現在是即將到來的時期，這也是他擔心的原因。大蛇八頭八尾，身長杉柏，身長跨八峰八谷，腹部滴著血紅。蘇珊諾的生活表明了他的身份，並準備殺死小樽。他讓大蛇的八個頭深入桶中喝水，醉臥，然後拔劍將蛇壹寸壹寸切開，肥美的河水變成了紅色的血。他割大蛇的尾巴時，刀刃被割開了，壹看，內臟是壹把神劍，於是向天王報告了事情的始末，並呈上了神劍，叫做剃草大刀。蘇珊諾下令娶壹個名叫田原的女孩，她的後代是谷物之神。*大國之神*大國之神在被蘇薩努封為大儒神之前，被稱為大儒神，兄弟眾多。旅途中，兄弟神醫好了受傷的小白兔，小白兔預言大神要嫁給大神，而不出所料，大神只想做大神的妻子，於是他們激怒了所有的兄弟，兩次殺死他，都在母親的幫助下復活，逃到了根國蘇薩努。大茹神和蘇珊諾的女兒戀愛了，想結婚。SUSANOO點了各種問題測試大茹神。大茹神逃走，蘇三諾命令他去追根國，使大茹神奧國努希從遠處趕來，要求把女兒許配給他。妳大神趕走了兄弟之神，建立了國家，如約嫁給了巴上元，但巴上元怕老婆嫉妒，生下玉井神後回到了娘家。為了統治威遠中國，天帝先後派遣了天忍穗耳命和天菩薩，但都沒有成功。後來他們把天帝雷神和天鳥船神送到出雲國的小海邊，拔出十個拳頭，問盤腿而坐的大神。大神把罪責都推到了自己的兩個兒子身上，他們代表主神和名神把國家拱手讓給了天朝皇權，把皇家雷神壹個個建到了二神身上。大皇神、高木神為了使現有的統治形式獲得正統地位，創造王權神話，命令皇孫統治生水、隋之國。這是把“天子”轉化為神聖的血統，把天子受命的觀念轉化為直系血親受神靈命降於地方統治者的結構。*海雪彥和山雪彥*火哥名叫海雪彥，哥名叫山雪彥，經常打魚打獵。有壹天，弟弟提出交換道具，結果霍元利連壹條魚都沒釣到，把魚針留在了海底。霍元利準備用500或者1000根釣魚針賠償，我哥拒絕了，只好用原來的釣魚針。霍元利在海邊傷心地哭著。這時，鹽神出現了，並教他如何制作竹籠船，這樣他就可以在《波塞冬》中看到神的世界。波塞冬的女兒馮玉姬喜歡霍元莉的生活，霍元莉命令她與她結婚，與波塞冬共度三年。有壹天，當我想起我為什麽來海神號的時候，我不禁嘆了口氣。這壹幕被我的妻子馮玉姬看到了，於是我告訴了波塞冬。波塞冬馬上叫來壹群魚，問有沒有人能拿到魚針。這時，壹只笛鯛喉嚨裏插著壹根釣魚針，她就把釣魚針從笛鯛身上取出來，給了霍元利終身。另壹方面，馮玉姬來到海邊生下了小草小草，但由於火場較遠，她拒絕聽從馮玉姬的建議去偷窺生產情況。馮玉姬回到了大海，她的姐姐宇易代替姐姐賣掉了它去養草草，後來和草草結婚，生下了神武天皇和其他的孩子。神武天皇是日本歷史上第壹代國王和皇帝。上古之物的故事從神的壹代變成了人的壹代，故事的主角也從不朽的神變成了生命有限的眾生。舞臺從高天元-威遠-中國-黃權的神話世界變成了大和。*古代日本的女性生殖器崇拜傳統*關於著名的天眼頭神話，有各種各樣的解釋。其中，有太陽崇拜理論，表達了寵愛對太陽的重要性；還有日食理論，闡述日食現象；此外，還有壹種所謂的性器官崇拜理論。崇拜就像女性性器官的洞穴和木枝(木枝)分叉的習俗，在全國各地隨處可見，而被天神隱藏的天庭石屋就是女性性器官的具體體現，可以說象征著“在子宮裏”的意思。至於天宇姬的壹生，在巖手進行辟邪儀式之前，是誰暴露了自己的外陰和乳房，自從天地開啟之後，女性從此就開始裸舞，可以說是脫衣舞的始祖也不為過。另外，也有人說這種與天宇姬的命運共舞是神樂的起源。天宇姬天命之子，猿女氏族，代魂侍奉宮中。宮中奉神之樂稱為“禦神之樂”，自平安時期起，改為“禦內侍禦神之樂”。相比之下，民間流傳的神樂則被稱為“內地神樂”。*八幡蛇到底是什麽？*蘇建蘇三諾擊退八旗大蛇的故事，無論是在“古代故事”還是更通俗的故事中，都是壹個非常通俗的故事。SUSANOO稱霸出雲，隨後Okuninushi命令出雲建國，由此拉開了出雲神話的帷幕。關於這個故事也有各種各樣的解釋。比如說，據說西伯利亞的鄂倫春族入侵了出雲之地。或者以大蛇的形象，暗示不同民族的陰莖被強奸掠奪；還有壹種說法是為了平息每年遭受多次水災的沛宜川而把人祭祀給陌生人(見《左永記》傳說)；此外，原始農民最終成功修建灌溉水渠也是事實。更有甚者，在阿伊努人的語言中，‘八叉大蛇’這個詞的意思是‘有八條支流的水’，而這條支流曾多次被淹。另外，針對《高智八歧蛇少女》壹文的發展，指出八歧大蛇是北陸地方宗族的首領；以及“眼睛又亮又紅”和“見其腹者，知其血常腐”的部分，衍生出煉鐵的塔塔拉(古代的壹種熔鐵爐)的聯想。*癡迷雲的白兔* '背著壹個大袋子.....唱的這首兒歌，是連童話裏都廣為人知的《歷史悠久的大白兔》的原創。這個故事其實有很多疑點。首先，《史記》為什麽會在這裏記載“哀死大白兔”的故事？像這樣的故事在越南、高棉、馬來半島、印度尼西亞、新幾內亞等東南亞國家流傳。也有人說，這個故事可能與日本人的起源有關。白兔是殷琦島的壹個海上部落，但當時的雲上居民不可能是北方民族的原住民。相對於侵雲的天孫氏族(創立大和政權的氏族)，如果這個故事是為了描述原住民與海人氏族的聯合關系，那麽史書中會出現壹個名為‘哀大白兔’的故事也是可以理解的。另壹個從古至今壹直在討論的疑問是關於書中的‘鱷魚’指的是什麽。在日本，沒有鱷魚這種爬行動物。所以壹般來說，這個‘鱷魚’應該是指‘鱷鯊’或者‘海蛇’。因並發癥而生的大白兔:又稱米羽素。童謠全文:背著大包，大黑神來了！我看到了那只白兔，光著身子，沒有皮，沒有毛！鱷鯊:即鯊魚。這是壹個被廣泛使用的說法；另外，結合大神的形象後，也說是海蛇。愛奴:住在北海道的人也可以寫夏伊人。*大點牟池神審判的意義*為什麽大點牟池神要經歷如此殘酷的審判？關於成人式，關於她婚前作為女婿被分配到新娘家壹段時間的服役婚姻，關於她為了成為出雲號總司令奧國努希而遭受的試煉，有各種各樣的解釋。例如，貝類和蛤蜊貝類可以被認為是“貝類”，作為女性性器官的代表。自古以來就有將女性性器官的分泌物塗抹在傷口上以治愈創傷的習俗，這是基於女巫所擁有的‘恢復力’而發展起來的。大洞牟池被火困住的時候，老鼠說:‘裏面是空的，外面是火在燒！總之，還是讓人聯想到女性生殖器。在這裏，有壹種說法是她逃進了女性的身體，受到了保護。再者，至於八千矛神事後到處撒潑之事，也不是簡單的聳人聽聞的故事，可以認為是領土侵略的記錄。從女兒國姬生活的高誌國(越國)位於日本海沿岸的北陸，而多吉生活的地方位於九州福岡縣，就可以略知壹二。至於‘沼川’壹詞，在阿伊努語中是‘溫水河’的意思，在這裏我們可以把它看作是流經瀨戶川市的吉川。從這個考慮，出雲州的勢力範圍應該是從北部的新潟縣出雲崎町，到南部的福岡縣宗鄉縣周邊。貝:在日本人的觀念中，“貝”的出現往往暗示/與女性性器官相關聯。逃入女性體內:在白話文裏，意思是“希望能夠回到母親的子宮，受到保護。”從《史記》來看，無論天象照片都是以女性為代表，還是逃入洞穴的事例，都顯示了日本的母性回歸意識。直到今天，日本創作者如富野洋行和高橋小川哲也的作品都表現出強烈的母性回歸意識。努馬河:努納-卡瓦，卡瓦意為川/河；阿伊努人的Nuna相當於日語中的“湯”。*‘日本明建’的兩副面孔*神話中極受歡迎的角色，日本人明建出現了。同時，兼具人類力量和細膩兩大特質的主角，充滿了愛情冒險和浪漫故事，以及悲劇而美好的結局，讓日本的生活得到了廣泛的支持。而他死的時候，‘最和諧的國家，國家真正的美……最和諧的國家，如此美麗的國家！’唱著這首想家的歌，他死了。把天鵝變成天鵝，在天上飛向岸邊。這個描述。然而，《史記》和《日本國誌》中的日本建明形象卻完全不同。《史記》中記載的日本人生活，是壹個既有人類力量，又有凡人細膩的英雄。此外，在《日本國誌》中，日本人明建的漢字被寫成了‘日本的吳尊’，他是壹個極其勇敢的軍事統帥，有著國家政權的背景。直到二戰結束，他仍被視為日本的神化英雄。沈工皇後是對移民沈工皇後的三個朝鮮的征服，朝鮮對豐臣秀吉的征服以及之前二戰期間的殖民政策，這些經常成為日韓國際爭端的導火索。無論是戰前還是戰時，沈工皇後和竹內蘇遊都能與蘇建須山野和日本的吳尊比肩而立，是日本家喻戶曉的英雄。四世紀的日本堪稱神秘世紀，關於日本的資料幾乎沒有。從朝鮮的資料《百濟紀》和高句麗的《太昊王碑》來看，日本侵略朝鮮半島應該是事實。即使魔法女王是壹個神秘的人物，她也被視為“姬姬”中的重要人物。神力女王名叫昌，而“戴”則是“近江王朝”中昌系氏族的壹個家族。不難想象，琵琶湖的水軍是依靠琵琶湖的水運和近江王朝的鐵制武器壯大起來的。那麽，這支部隊如果越過日本海，有可能入侵朝鮮也就不足為奇了。此外，如《天矛之命》壹章所述，神奇女王的氏族可以追溯到天矛，即來自新羅體系的都來族。*古代最後壹個英雄的真面目*雄略皇帝是古代最後壹個在皇位繼承權的爭奪中表現出強烈個性的英雄。直到繼位，雄略皇帝(又名奧哈塞王)反復殺戮，排除了其余皇位。就連殺死葛城家的杜甫也是善良而富於美感的，這不僅削弱了當時掌權的葛城家，也讓我們體會到了他的冷酷。但雄略皇帝即位後，逐漸表現出他溫柔的心和豐富的感情。與北部赤子的逃亡故事、吉野川與蜻蜓的少女故事、桂城山的豬的故事、與壹字之神的相遇、三重女官的《天宇歌》、《禺期歌》、《春天的歌》等，都形容雄略皇帝出人意料的美味。總之，皇室血族之間的權力鬥爭從來沒有停止過，也沒有人吸取教訓來懲罰它。關於皇室繼承權的爭論已經持續了幾千年。從神的誕生到國家的建設，從布蘭登的世界到人類的世界，《古代故事》中描寫的夢幻與浪漫、愛情與冒險、美麗與英雄的故事，在兩千年前就淡出了神話的世界。