王充(27-97 [1])，會稽上虞人，東漢哲學家。著有《可笑俗與義》、《政務》、《論衡》、《養性》等書。但只有倫亨活了下來。
王充是壹個有爭議的人物，歷來評論兩頭。《四庫全書》總論內容的總結更偏重於贊美，說:“他的文字更精彩...，顯示了他的才華和自尊，對事情好第壹，...，但壹般都是講道理的人多，對風教也很有利。”但說到底，我覺得《論衡》只是壹本關於幫助的書。張《論衡》褒多貶少，認為王充:“為《論衡》，有趣是對是假，審農村背，疑理論，析諸家，大驚小怪，不避聖上，得漢室壹人，足以激辱。至於今天，能抓到的人很少。”但他又說:“然而善是利刃，無樞足以守之，而心不只是拙，故不續。”20世紀下半葉以來，王充的批判性文風和唯物主義色彩格外受到青睞，正面評價幾乎壹邊倒。
由於史料不足，關於王充的生平仍有許多爭議。比如農村的孝道問題，學習班彪的問題，謝頤武推薦王充人才的問題。據《後漢書·王充傳》和《衡》考證，王充是會稽上虞人，祖籍魏縣元成(與王莽同宗)。他的性格和言談很奇怪，與流行的習俗不同。年輕時曾做過縣官，但可能經常與長官意見不合，屢遭革職(“官數不偶”)。所以我勤於寫作，勤於表達我的懷抱(“我寫書，我自律”)。晚年擔任國營中等職業學校。後來，他可能因為舊病復發而“自由回國”。大約七十歲的時候，覺得自己年老多病，為了追求保命長壽，就修習了道家的補氣吃藥之術，寫了壹本書《滋補自然》。《論衡》這本書，年輕人寫到老年，應該是他壹生努力的結果。上虞烏石山(今上虞張震濱劍滾山)有王充墓。
《論衡》的精神在於“病虛”(佚文)。病在虛妄，病在“書多不準，虛妄之言勝於真美”(<杜佐>)。漢代是壹個占蔔盛行的朝代。王充看到歷代流傳下來的儒家書籍充滿了荒誕，民間的議論充滿了迷信。比如《淮南子》記載* * *工怒觸不思山，天崩地裂。姚10號出櫃9號出手的荒誕故事。而這些書籍和傳說在民間無處不在。所以王充覺得“心潮澎湃，筆煩他，他能不理？”論述的方法是:“理論以心為本，效果以事為本，虛妄之事有待考證。”(<杜佐佐>)因此，《論衡》的方法可以說是壹種強調實踐檢驗的方法。《薄葬》壹文說:“沒有什麽是明確有效的，沒有什麽是可以證明的。空話就是空話，雖有誠意，人還是不信。”沒錯，他接著說:“只有聖人和賢德之心，才能比物，才能實用。”所以，不僅考以心為本，更要聖心與意；要有效實用。與西方的實驗或上帝觀相比，王運繼承了中國文化中源遠流長的先進方法論。重點放在實際測試上，而不僅僅是實驗測試。強調類比，類比，通過類比，類比等方法能比簡單的實驗更有效的找到能符合實踐的答案。
總的來說，不管王充寫《論衡》是出於什麽目的，不管這本書的方法存在什麽缺點。不能抹殺王充在《論衡》中所表現出的思考深度，幾千年後帶給我們的現實意義，壹直是在繼承傳統觀念的基礎上，勇於批判的精神和邏輯論述的方式。這也是王充思想能夠超越時代的可貴之處。