有五服，三服，六服，九服。①五務理論。在西周中期，人們祭祀他們的父親，並提到五個服務系統命名點，侯，賓，瑤，黃。“典”是“田”的意思，是為皇室耕田的意思。“侯”原指斥候，即武力保衛皇族的人。“客”的意思是客人服從，是指臣服於王室的人，或者是指受到國王禮遇的人。“瑤”的意思是約束，指那些被少數民族束縛的人。“旱”的意思是很遠，意思是少數民族住的很遠。後來又出現了典、侯、隋、堯、黃五役制。除了將來賓服務改為隋服務外，其他四項服務的名稱與前者相同。“隋”意為安全，意為侍奉朝廷。②三服務理論。《逸周書·王輝》記載它是三種服務:比較、必需、短缺。“比”的意思是親依戀。《史記·秦始皇本紀》記載了大臣們討論皇帝爵位的話:“昔五帝千裏，外候諸侯，制伏諸侯或上朝或不上朝”，看似三服論，但各服的劃分方法與《王惠》中不同。③六服務理論。據《李周秋官大人行》記載，在九州，有邦姬、侯、典、門、蔡、衛、堯六服，在九州以外，是範(範)國，實際上是七服壹姬。“公”的意思是任(“公”和“任”都是古代的)，指的是的事情。“取”義為物，就是為王服務。“衛”是保衛的意思，是為王而保衛。④九衣或九姬說。《逸周書·誌方》認為，在中，侯、典、門、蔡、衛、滿、夷、甄、範在外。《李周誌方氏》中的姬服與《醫周樹誌方》中的姬服名稱相同，而為王姬。這個說法其實是壹個硬幣九個衣服。據夏記載，中有九畿，外有九畿，即後、典、門、才、衛、滿、夷、貞、範(範)。據說九極的名字和九府壹樣，只是把“役”改成了“極”。九福、九吉等。說蠻夷、蠻夷作為民族名稱，與王朝少數民族地區的城鎮、藩屬政治關系並列提及，顯然是為了湊數九府、九集。
每次服務沒有裏程和每次服務有裏程是有區別的。祭公求父沒說衣服數量。《史記》中關於群臣的討論，並沒有提到侯府和傅毅的裏程。其他各種姬服都說每邊五百裏，說每邊幾千裏的都算兩邊。中央邦長達數千英裏，也在國王首都500英裏之外。只有“大人行”說九州之外無裏。總裏程也因為勸導次數不同而不同。在兩種服裝理論中，前者更符合史實。
按照每服所納貢品的規定，父王說，滇服為王提供日祭，後服為祖提供月祭，賓服為祖提供四時祭。每年要進貢壹次，壹代就要在他面前出現壹次。談到五件衣服，龔宇只記得繳納糧食稅。“大人行”是指後、典、門、蔡、魏、堯、六件衣服，分別於元年、二年、三年、四年、五年、六年、元年各呈獻給國王壹次，這六件衣服分別是器物、嬪妃(指帛集之類)、器皿和衣服。其他理論對每個服務貢品都沒有具體的解釋。