《畫眼》還引用了宋代黛米的話，說紙可以用幾千年，絲綢可以用八百年。宋在《洞清錄集》中說:我，說紙話的人，可以活到壹千歲。到第二個王才800多年，紙都不剩了。不僅晉人如唐石山書之跡，更望如星鳳三百余年。為什麽？那些試圖檢驗自己的理由，並從事物的陌生感中獲益的人，往往聚集在有錢有勢的家裏。壹旦賊有難，群起而攻之，除非其他東西散落各處，否則還是會有人的。毛明壹祥在《畫苗》中也提到，畫可以保存500年左右。到了800年，繪畫的本質褪色了，它在千年中消亡了。書法可以保存800年左右，直到1200年千年精華褪去消亡。從這個角度來說，人類很難保存自古以來的書畫真跡。現在魏晉，甚至隋唐時期的真跡已經很少了。在流傳至今的古代法律書中，原作數量很少，大部分都是臨時的或偽造的。我們習慣認為，只要是墨書，就說明是原版書。事實並非如此，我們必須加以區分。下面，筆者將對原文進行詳細的調查研究。
壹、古代法律書的登高版南宋何宇在其《論書表》中寫道:R的書表總與成帝的書表相同，皇帝令張儀書寫，是壹樣的。在問題之後回答它。當初，我並沒有意識到。從更洋氣的角度來看，那是壹天，反派想混淆真相。宋養信《古代能書之人名記》也記載:晉穆帝時，有張儀，善學書。寫壹張表，表明妳在壹天後不會有這種感覺。雲後欲亂。
南齊王高僧許書日:右軍所書七本，為金城皇帝所書，後為右軍所答。當時右軍沒有說再見。那是很久以前的事了，男孩想混淆真相。j王和尚許在《論書》中也寫道:寇康從右軍草中所學，也是想混淆真相，與知道真相的人壹起為右軍作書。據說康馨是晉朝的，他出生在會議室。唐代張懷瓘在談到楊信時提到:還有壹條路，就是在周楠聽徽州人的話，保二王，調自己的書貨。世人要麽錯估了這條蹤跡，要麽稱之為羊。歐陽通雲，如道家右軍之鑼，與王無異。
張彥遠在《歷代名畫錄·卷五》中寫道:聽之，字正腔圓，外國胡人，或提拔人。書比羊心更恭敬。曾錢乙子敏請方山賞墻，子敏起初並不懷疑。回妙，字來臨沂。據此，我們可以知道康馨曾經為王獻之代筆。到了晉代，已經有人做了王羲之和王獻之的筆記本之類的東西。另壹方面，在王羲之、王獻之等人的傳世真跡中，應該有這樣壹個復制品或鷹。
在《書桌上》中，還談到了對二王等人古體書法的模仿:新侯，雅攻，掛金買，無論貴糖。而那些經過海灣的人對航海感興趣。草堂漏汁，染紙色，辱之，使書久，真跡柔。所以惠州有很多不真實的東西。但是，聚多了，也就有了痕跡。如果是兩筆，對於名法來說就足夠了。何宇的《論書表》成書於宋明太史帝六年(47O)。據此可知，晉宋時期法國書籍的復制和偽造品很多。
此外，“F-extension”這個詞也出現在《書桌上》。/踩就是用薄紙把書攤開，厚薄不均，氟好。範的眼神假裝很會粘，小勝依舊不脫俗.........................................................................................................................................................../這裏討論的拓片都是從文章的正面和背面進行書法裝裱的。所以拓片要裝裱。之後，拓跋壹詞被廣泛用於抄書，但南朝和宋代似乎沒有這種區別。梁代文學中也有論及照本抄的。梁濤弘景在《與梁武帝論書》中寫道:在歡聚論中，仁義近而不酸言，令人懷疑。這個目的不真實，偷信心也挺俗的。！智勇在《論右軍樂易論》中寫道:樂聚治聲，書為先。石梁是壹片沙漠，而世界是珍貴的。自從有了小阮之流，我就不得不學習。