首先是混亂。
混沌，又稱混沌，或渾。傳說它有壹個胖乎乎的形狀，紅如火，四個翅膀，六條腿。雖然它沒有五官，但它能熟悉歌曲、舞蹈和音樂。還有壹種說法是混沌是壹種像狗或者熊壹樣的動物。人類看不見也聽不見。它經常咬著尾巴咯咯地笑。如果它遇到貴人，混亂就會很暴力。如果它遇到壹個惡人，混沌就會聽從他的指揮。
混沌在中國古代傳說中被神化、物化、人性化。《莊子·英皇》中有“南海之帝為帝，北海之帝為廢，中央之帝為亂”的說法句子。他還寫道“妳和突相在壹個混沌的地方相遇，混沌很好。”丹、胡忽求報亂之德，曰:人皆有七招食聽，此絕。試著鑿它。白天挖坑，第七天亂死。“這裏的記錄表明，混沌的形象是以人類的感情和沒有人的形式出現的。在《莊子·天地》中，又有這樣壹句話:“他造假修亂家之術，知其壹而不知其二。混沌的智能真的有限。這裏的混沌更人性化，取名“石”。這些顯然不是古代兇獸的原型。
更原始的混沌意象來自《山海經·Xi詞三經》。“有壹神，似黃囊，赤如火，六足四翼，不知歌舞。其實是(江讀作洪)。”這裏的混亂非常符合魔獸傳說中的形象。
後來《神經》中說:“昆侖西有猛獸，似犬，長毛四足，似蠍(音皮)無爪，有眼無視，無動靜，兩耳無聞，有人智，有腹無五藏，有直腸無紡，有食道。人有德而抗之，德烈者恃之。這叫混沌住在空中無所事事，常常舔著尾巴，轉來轉去，哈哈大笑。”混沌完全就是壹頭兇獸的形象。
還有壹種說法是，混亂是由狗鬥死後的怨念造成的。這也與四大猛獸的起源相吻合:是由* * * *死後的怨念轉化而來，困窘是由坤死後的怨念轉化而來，饕餮是由三苗死後的怨念轉化而來。
混沌之所以被後人稱為“混沌”，是因為它既混亂又混亂。《左傳·文公十八年》中有壹句話:“昔帝鴻家為秀才，藏其義，藏其賊，暴戾，世人謂之亂。”這裏的亂恐怕不是指古代的四害。
暴食:
傳說軒轅黃帝戰蚩尤，蚩尤被斬首，第壹次登陸就變成了饕餮。《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，老虎的牙齒是爪子。其聲如嬰兒，名曰食人。”根據晉代郭璞對《山海經》的註釋，這裏的“閆妍”壹詞指的是暴食。《西方神異經》中有雲:“饕餮，獸名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
後來，饕餮成為圖騰，雕刻在各種祭祀器皿上。《呂氏春秋》中有雲:“饕餮，以之身，食人未害其身，以言更酬。”在殷周時期，鼎上經常刻有饕餮。它的頭很兇猛，眼睛明亮，令人印象深刻，鼻子突出。頭部有壹對彎曲的角或足，彎曲方向似乎是定制的，或內鉤似角，或外曲似角；嘴寬，鋒利如鋸，略微彎曲呈鉤狀，或鎖狀。它很招搖，呈拱形，頭著地或水汪汪的，兩邊有壹對爪子，像狗爪或虎爪。兩側有壹對肉翅，形似耳朵。
因為富貴貪婪，後人把貪婪的人稱為“饕餮”。《左溫柱安公十八年》有雲:“縉雲家無才，貪食納賄，世稱饕餮。”
窮奇:
《山海經·北山景》有雲:“向西二百六十裏，名曰廬山。上面有壹只野獸，看起來像牛和刺猬毛。它叫窮奇，聽起來像壹只狗。是吃人。”窮奇是神名的另壹種說法，《淮南子伯行訓》:“窮奇生廣墨風。”高對說，者，神也。在北路，可以騎兩條龍，如虎。”《天跡》中，仙山島上那個全身紅色，長得像頭牛的妖怪就是窮奇(身上有五色石南葉)。
後來，“窮奇”被用來比喻背叛信仰的人。《左傳·文公十八年》中有壹句話:“幼豪家無才，毀信義，拜惡言，世稱窮奇。”
尷尬:
《西野奇珍經》中有雲:“西野有獸，大如虎，毛二尺，虎面虎牙，尾十尺八尺，驚擾曠野，名震四方。”還有壹種說法是神名，《國語·周瑜論》:“商之繁華，亦僅次於皮山。”另外，戰國時期有壹本書叫《崆峒》，是專門研究楚國歷史的史書。
後來，人們用“笨拙”來形容壹個固執的人，態度很激烈。人，《左溫柱安公十八年》有雲:“顓頊家無才，不能教，不知言，世謂之笨拙。”