——[德]馬克思《關於費爾巴哈的提綱》
既然人是真正理性的，他就是自己的目的，也就是說，他的存在不是因為別的東西應該存在，相反，他的存在完全是因為他應該存在；他的簡單存在是他存在的終極目標，或者說在同樣的意義上，人們永遠無法不矛盾地探索他存在的任何目的。他存在是因為他存在。
-[德]費希特《論學者的使命》講座1
思辨的方法從來沒有從事過研究可以觸摸的對象。當然，承認非科學自然觀中所有讓世界充滿遐想的方法也是哲學的，那就是另壹回事了。誠然，在科學推測的早期，研究了太陽和地球的運動。但自從歸納天文學在這方面取得了巨大成就之後，思辨就完全局限於討論更抽象的問題了。無論是在這個領域還是在壹般領域，思辨的特征在於思想或概念產生它們的結果這壹事實。
——【德】迪茨根《人腦活動的本質》第65438章+0
思考、理解和學習需要外部物體和感官印象。科學只要達不到這個道理，就是毫無根據的推測。大腦活動和感覺的結合使自然科學區別於所有古代的思辨科學。古代科學多是思辨性的，也就是說，他們認為不借助外物的經驗，僅憑精神的能動性就能推動真理。但這樣做的結果是科學的廢除。
-[德]迪茨根的社會民主宗教(2)
就連壹向被稱為思辨哲學的研究也沒有擺脫宗教習慣，也是由於對人類精神與真理相對關系的無知和誤解。
——[德]迪茨根《漫遊在社會主義認識論領域》第2章。
普遍正義或正義本身是壹種想象的正義，是壹種思辨的欲望。
——[德]迪茨根《壹個漫遊在認識論領域的社會主義者》第二章。
在這裏，我們遇到了上面已經遇到的矛盾:壹方面，人類思維的本質必須被視為絕對，另壹方面，人類思維是在思維完全受限的個體中實現的。這個矛盾只有在無限進步的過程中才能解決，至少在我們改變壹代代人類的過程中是無窮無盡的。從這個意義上說，人的思維是至高無上的，但也不是至高無上的。它的認知能力是無限的，也是有限的。根據它的性質、使命、可能性和歷史的終極目標，它是至高無上和無限的。就其個體現實而言，它是低劣的、有限的。
——[德]恩格斯反都靈論(1)
是行動的需要產生了對現實世界的覺知，而不是相反。行動的需要是第壹位的，但對世界的認識不是先驗的，而是派生的。我們行動不是因為我們想知道，而是因為我們註定要行動，我們知道；實踐理性是理性的基礎。對於理性生物來說，行動法則是直接而真實的。理性生物的世界是真實的，只是因為行為法則是真實的。除非整個世界和我們自己都處於絕對的虛無中，否則我們無法否定這些規律。
——[德]費希特《人類的使命》第3卷
物體的意識似乎以兩種方式依附於我的自我意識，壹種是直覺，壹種是基於因果律的思考。不管看起來多麽奇怪，物體都有兩重性:它既是我意識的直接物體，也是推斷出來的東西。
——[德]費希特《人類的使命》第2卷
客觀世界只是壹首詩，具有原始精神，沒有意識；哲學工具的壹般理論和整個建築的基石是藝術哲學。
-[德]謝林先驗唯心主義體系導論