從元代開始，風格神秘。冬當洞，夏當窩，人間富皮毛血，百姓純潔，斯文卻沒有做到。到了大司馬被捕天下的時候，他開始畫八卦，做書做事，而不是喜結良緣，所以他天生就有文采。易曰:“觀天文，觀時變，觀人文，化之於世。”在寫的時候，意義已經很遠了！如果丈夫的脈輪是達譚寧的開始，那麽達譚寧有脈輪的質量嗎？冰的增加是積水造成的，積水使冰略有增加。為什麽？覆其踵而增華，改其根而變其力。東西都在，文字也合適，隨時可以改，很難詳細了解。
試談:詩序曰:“詩有六義，壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦。”至於《今日》的作者，更是不同凡響。古詩詞之體，今皆名。荀、宋在前，賈、馬在後。自此，緣起無數。有描寫城居的“倚空”“死是”之作，有戒遊的“長陽”“獵羽”之制。若為紀事，則褒壹物，風雲繁盛，魚蟲禽獸之流廣布，勢不可擋。屈原，楚人，忠義廉明，君匪隨波逐流，臣轉耳，思之深，思之遠，後放他到湘南。耿介的意圖受到了傷害，但他感到沮喪和沮喪。林園有惜沙之誌，銀澤有憔悴之容。詩人的散文是他自己寫的。詩人，蓋誌所在，文字感動。“關雎”和“林芝”是正確的開始方式；桑堅普商，亡國之聲。因此，優雅的方式令人印象深刻。自漢中葉之炎，爵之路漸異。傅閉關有壹篇“在鄒”的作品，“賀良”的文章寫的是四個字，區域不同。最少三個字，最多九個字，各體互榮，分道揚鑣，共駕。贊美，所以旅行促進美德的事業，贊美成功。季復談“慕若”，季子嘆“至易”。《書譜》是詩，兩者都是那樣；總是成為壹首頌歌，但也如果這。第二次是彌補不足，警告是出於傲慢。理論精妙，銘文清晰，美在最終，形象贊。他還寫了詔書、詔令，註明了筆記清單、書誓之品、喪哀之作、答客指示之制、三言八字之文、文章序、碑文、多種制度的興起及其由來。比如陶器就不壹樣，是為了耳朵的娛樂；各有不同，都賞心悅目。從作者來說，蓋雲已經準備好了。
我負責我的休閑，我把大部分的休閑時間都花在了。透過日歷看著文字，讀著林茨，妳會情不自禁地四處徜徉，忘記疲憊。自兩漢以來，已有七代千余人祭祀。詩人才華橫溢，他們的名字溢出在淡綠色的膠囊裏；如果飛文用約翰染，那卷就滿了。去除它的汙穢，收集它的純正英語，太難了。如果濟公之書，孔子之書，日月之書都是掛著的，鬼神爭奧，孝道標準，人情關系的師友，又怎麽會去關註外國人，去切割他們呢？老莊的作品，孟子的管理和流動，都是基於思想，而不是基於寫作的能力，而今天的寫作都是基於寫生。如聖人之美言，忠臣之抗直，夫之言，辯士之端，冰釋，金相玉。俗話說，坐在狙擊兵的土墩上，討論小米，鐘蓮的秦軍，下吃齊，發八難，宋倒吐六奇。封面壹時是美好的東西，語言千年流淌。可以看到墳墓，旁邊就是歷史，如絲之流也是數不勝數。傳記雖簡潔，卻是別樣的篇章。今天收的不收。至於編年史，是經年之書，褒貶是非，明辨異同，文筆坦誠，各有不同。如果說他的贊論是全面的，序比文話更錯，事出禪定，意歸漢藻，所以摻夫。從周氏到戴勝，共有30卷，稱為《文選韻兒》。每個子篇都有自己的風格。詩和賦風格不盡相同，也分門別類；類別中，每壹個都在同壹時間。
翻譯:
我覺得原始時代的古老習俗，人類冬天住窯洞，夏天住窩，吃帶毛帶血的生肉，世風淳樸，人民淳樸，書面文章還沒有產生。直到“傅治天下”後，他才開始畫八卦，造文字來代替結繩的方法。此後，文章和經典不斷湧現。易經說:“觀察太陽、月亮和星星來考察四季的變化；以詩、書、禮、樂教化百姓，使其成功。”詩、書、禮、樂的意義深遠而廣泛！
椎輪的簡易車是皇帝乘坐的大輪的原貌，但是大輪怎麽會像椎輪那麽簡單呢？厚冰是由積水凝結而成的，但積水沒有厚冰冷。為什麽？大概是因為造車這個東西的傳承增加了裝飾，改變了水原來的狀態反而變冷了。事物既然有這種現象，文章也應該有。文章隨著時代的發展而變化，我們很難完全理解它的變化規律。
我來試著討論壹下這個問題:《毛詩序》說:“《詩經》有六義:第壹名為風，第二名為賦，第三名為比，第四名為興，第五名為雅，第六名為賦。”至於現代的作者，與古代大不相同。賦原本是古代詩歌中的壹種表現手段，現在已經發展成為壹種以“賦”命名的獨立文體。荀卿和宋玉率先標誌了創作風格，賈誼和司馬相如緊隨其後。此後，此類作品源遠流長，也確實豐富。
描寫城市園林的，有張衡的《西京賦》、司馬相如的《上林賦》等作品。勸皇帝不要沈溺於狩獵，如楊雄的《長陽賦》、《羽獵賦》。如果說那些記壹件事，吟壹件事，寄風雲，寄植物，寄魚，寄蟲，寄動物，拓展題材的作品，我們是做不到面面俱到的。還有楚國的詩人屈原，他忠厚正直，因為楚王不是壹個聽忠言的君主，他也不聽部下提出的建議。屈原為國為民高瞻遠矚，卻被流放在響水之南。剛正不阿的心被傷害了，壓抑的感情無處訴說。面對江投河報國的決心，銀行顯得憔悴。詩人的作品從此興起。詩歌是壹定程度心靈的表現，感情在內心激蕩，用語言表達。關雎、林芝是修正原道的表達，桑簡、蒲尚是亡國之聲的表達。所以《詩經》的正道光芒四射，值得欣賞。自漢代中期以來，詩歌的發展逐漸發生了變化。有退居鄒狄的魏夢的詩諷刺、勸誡，有李陵的《攜手上梁》等文章。四言詩區別於五言詩，有三言以上的，也有九言以上的。各種詩壹起出現，像壹輛分裂開來的馬車，同時壹起上升。“頌歌”是壹種用來歌頌和贊美成功的體裁。過去，尹吉甫有“慕若馮晴”之譽，季劄有“知壹哉”之譽。抒情形成詩，就像上面說的雅正、魏、李的詩；求和成功地形成了壹首頌歌，就像這裏提到的尹吉甫和季劄的作品壹樣。其次，“諺”是為了彌補錯誤而產生的，分析細致；《明》需要清爽滋潤的敘事。“謹慎”的出現是因為它協助國王糾正自己的錯誤。“論”人要贊美生命的終結，那麽就會有工廠的“信任”；為畫像落款，那麽“贊”就起來了。還有其他文體，如詔令、手記、書誓、悼文、“答客”、“點事”等作品，“三言八字”等文字，以及字序、碑文等。各種作品如蜜蜂般成群湧現，新舊風格發展錯綜復雜。就好像韻和笙是不同的樂器，卻都能奏出美妙的音樂。傅和傅雖然顏色不同，但都可以美得令人賞心悅目。因為風格如此之多，作者的各種感受和興趣都能得到充分的表達。
主管國家和軍隊的我平日裏有很多空閑時間，廣泛閱讀各種文章。我的眼睛壹直在瀏覽，我的心在沈思。我花了很長時間閱讀，但我不累。從周漢開始，時間很長，七朝，歷時壹年多幹。這壹時期的才子詩人在文壇上小有名氣，他們機智過人，傳布論文，著書立說。如果不去其糟粕，取其精華，就很難事半功倍。至於周公旦寫的經典，科尼爸爸編的書可以和太陽月亮壹起掛在空中，可以和鬼神抗衡。他們是道德規範，是法語老師，是人際關系中的好朋友。它們可以被刪除和剪切嗎？老子、莊子、管子、孟子等先秦諸子的作品，大概都是以表達思想觀點為目的，而不是以擅長寫作為目的。所以我現在編這個文選，省略了。
贊賞:
《文選》是中國現存最早的詩歌和散文集。它保存了從先秦到南朝120多位作家的700多部優秀文學作品。千百年來，這部集子流傳至今，產生了廣泛的影響。後人甚至通過研讀《文選》形成了壹種特殊的知識，稱為“文選”。
所選作品雖是詩集和散文集，但並不側重於網羅集，而是“微穢，集其清(雅)英”，經過了精心篩選。《文選序》是蕭統對《文選》宗旨和選文標準的專門說明，體現了《文選》的文學觀。
序言從古代出發，指出文字和書籍都是歷史的產物，它們的出現意義重大，正如《易經》所說:“觀天文以觀時變；看人文，把它變成世界。”作者還舉了兩個日常生活中的例子:大車最初是由最初的無輻車輪發展而來，冰是由積水結冰的，意思是“文化要適合人民的需要”，“要隨時改變”。