壹，中國古典歌曲
《山流水》是中國十大古歌之壹。傳說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是壹種“山中有誌氣”“流水有豪情”的描寫。博雅驚嘆道:“太好了，我兒子的心和我的壹樣。”鐘子期死後，博雅失去了知音，斷了琴，終身不彈，於是有了《高山流水歌》。
《高山流水》最早出自列子？唐雯，據說博雅擅長打鼓，鐘子期擅長傾聽。博雅說的話，鐘子期會明白的。博雅的誌向是在山裏彈鋼琴。鐘子期說:“彈琴固然好，但若泰山則雄偉”。但他的誌向是在流水中彈琴。鐘子期說:“彈得好，像條河。”鐘子期死了，博雅弄壞了鋼琴，再也沒有彈過鋼琴，認為世界上沒有足夠的鋼琴。後來我用“高山流水”比喻知己或知己。
作為古箏曲，《高山流水》是其中的代表曲目。不過最常見的版本有三個，壹個是山東箏派，壹個是浙江箏派，壹個是河南箏派。
之所以有三個版本，是因為曲調完全不同，而不是演奏技法的不同。
《齊魯大班》山東箏派:演奏時大指使用頻繁，渾厚有力。即使是“花手指”，也多是大手指和“撐”壹起彈；但左手剛柔並濟，鏗鏘深沈，演奏風格古樸。
《中州古典調》(或《鄭微之聲》)河南箏派:河南箏的演奏有壹個很大的特點，就是右手從靠近琴碼的地方開始，流向靠近嶽山的地方。同時左手抖得很厲害，音樂表演很有戲劇性，很有效果。在河南鄭，這種技藝叫做“流浪”。其中以左手滑壓(左手按向音位，彈弦時略退，問候音快速滑上，不留靈敏痕跡)、小顫音(顫音細而緊)、滑顫音(邊緣顫音)、大顫音(顫音寬，動作深情)最具特色。在演奏風格上，無論柔板還是快板，無論音樂是歡快的還是悲傷的，都不熱衷於追求優美典雅的風格，而善於豐富質樸，以內心深處的慷慨激昂為特征。傅玄的《付正》裏？序中對河南箏樂的評價是“曲高和寡，技難工。”
有《武林易雲》的浙江箏派:演奏特色是“大指抖”、“快四點”、“夾彈”、“提弦”，對琵琶、三弦、揚琴乃至西洋樂器的演奏技法進行借鑒、學習和融合。浙江箏中“指抖”的運用是用大拇指作為細抖來彈奏的，其效果與弓弦樂器非常相似。嚴格來說，這在其他流派的傳統箏樂中是沒有的，因為其他流派的“指彈”或“撚指”實際上是用大拇指作為壹種相對快速的“撐”和“分”，而浙江箏的“指彈”則表現出自己的特點，與其他流派不同。
而浙派箏派的高山流水，曲調優美。開始時，右手跨越三個八度，以同時顯示山的雄偉和水的清澈。歌曲中間右手流暢如水，左手在低音位置的協調立如高山。後半段用花指連續劃水擊山的快速性。最後以泛音收尾，柔脆如滴水之石。
《山流水》以“博雅古琴遇知音”為主線，樂書種類繁多。琴樂和箏樂有兩種，兩者名稱相同，風格不同。
[編輯本段]秦曲
古琴音樂。戰國時期，有壹個關於高山流水的秦樂故事，所以也說“高山流水”是博雅寫的。樂譜最早見於明代的《魔秘譜》(朱權寫於1425)。這個譜子的高山流水的解法是:“高山流水是兩首歌，但只有壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。未來的誌向是關心流水，意思是智者樂水。唐朝分兩首，不分小節。最高山分四段，流水八段。”兩千多年來，《山》和《流水》這兩首著名的古琴歌曲，連同博雅古琴遇知音的故事，在民間廣為流傳。
《山流水》以“博雅古琴遇知音”為主線，樂書種類繁多。琴樂和箏樂有兩種，兩者名稱相同，風格不同。
隨著明清以來琴的表演藝術的發展，“山”與“水”發生了很大的變化。傳說中的秘譜是不分段的，但是後來的琴譜是分段的。在明清以來的眾多曲譜中，由四川學派鋼琴家張空山改編的《流水》收錄於清代唐編著的《天問歌譜》(1876)中。增加了“滾、刷、撥、註”技法的第六段，又稱“七十二滾、刷流水”，因其形象生動、情景交融而被廣泛使用。據秦家考證，在《田文秦歌譜》出版之前，所有的《秦譜》中並沒有張空山演奏的第六段，全曲也只有八段，與《魔秘手冊》的解法壹致。但《張空山傳》增加到九段，後來秦家照著打。
還有壹首古箏曲《山澗流水》，音樂與鋼琴曲大相徑庭，也是以《博雅古琴遇知音》為藍本。音樂書有很多流派。流傳最廣、影響最大的是《浙江武林派傳》，旋律優雅，韻味雋永，有“山雄偉，水流動”之貌。
魯派的《山流水》是秦雲、風搖竹、夜鳴鐘、書韻四首小曲的合奏，也稱四段、四段錦。
河南派的《山流水》取材於民歌《老劉攽》，節奏清新明快。民間藝人第壹次見面時經常演奏這首曲子，以示尊敬和交朋友。三者和古琴曲《山流水》沒有* *的共同點，都是同名異曲。
[編輯此段]音樂欣賞
《流水》充分運用“泛音、滾、劃、劃、註、上、下”的指法來描繪流水的各種走向，表達智者對流水感興趣並樂在其中的含義。
流水:古琴音樂，充分利用“泛音、滾、劃、劃、註、上下”的指法來描繪流水的各種走向。
第壹段:引言。旋律不斷跳躍，大範圍改變音域，虛微移是指音調和真實音調的變化，旋律出現又消失。我依然看到山頂，迷霧不定。
第二和第三段:明確的泛音，活潑的節奏，像“錚錚錚，安靜的寒流；清冷，根松。“靜下心來聽，妳會感到快樂。第三段是第二段的八度重復，省略了第二段的尾部。
第四、五段:如壹首歌的旋律，“其韻纏綿，行雲流水。”
第六段:壹、落石旋律起伏不定，升調和落音大大增加。然後，連續的“猛滾慢刷”發出流水聲，上面播放壹段升調和降調。兩者的巧妙結合，真的像極了“極沸極湧”的概念，猶如巨龍的咆哮。靜下心來聽，乘危舟過巫峽。令人眼花繚亂，驚心動魄。我懷疑這具軀體已經去了深山老林，萬壑難填。”(見《清代秦雪系列流水》後記，1910)。
第七段:高音區，弦泛音先降後升，音勢大減，正如“輕舟已過，音勢飄忽，時而余震搖，時而微旋。”(《秦雪叢劉嬌水》後記)
第八段:變化再現了如歌的旋律，加入了新的音樂素材。琴聲略快，力度稍大，音樂充滿熱情。段落結尾，流水聲恢復，令人回味。
第九段:頌歌般的旋律由低到高，激情四射。到了段末，第四段的籽料又出現了，最後在宮音上結束。第八、九段屬於古琴音樂結構中的“復調”部分。
結尾情感的泛音，讓人沈浸在“楊陽胡，真心盼古曲聲”的思想中。
【編輯本段】二、成語
山水
解釋:比喻知己或知音。也是對音樂之美的隱喻。
戰國鄭裕口《列子·唐雯》出處:“博雅古琴誌在高山，鐘子期曰:‘其好如古琴，其雄偉如泰山！’而針對流水，鐘子期說:‘彈鼓彈得好，像條河。“用法:組合；成為對象；比喻音樂是崇高的
例:清元玉齡《西樓物語》:“清音圍畫梁，壹字壹句，萬種旋律，山川相賞。”
孔子，壹個聖人，跟著他的老師項學彈鋼琴，他立刻被稱為文學之王。高山流水，得遇知音。
★曹青雪芹《紅樓夢》第86回:受賄老官私翻翻案，送閑適夫人壹書解琴。
同義詞:知己難求
【編輯本段】三。典故
原文
博雅打鼓，鐘子期傾聽。博雅古琴，瞄準群山。鐘子期說:“好，我跟泰山壹樣高！”決心流水，鐘子期說:“好，像壹條河！”博雅說的話，鐘子期會明白的。
鐘子期死後，博雅弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過鋼琴，認為世界上再也沒有足夠的錢去做鼓手了。
1.據說先秦時期的鋼琴家博雅曾在壹片貧瘠的土地上彈琴，但樵夫鐘子期卻能理解，這是壹種“山中有誌氣”“流水有誌氣”的描寫。博雅大吃壹驚，說:“好，我兒子的心和我在壹起。”河馬小廚師死後，博雅失去了知音，琴斷弦斷，終身不運動，於是有了高山流水之歌。
春秋時期，有壹個名叫博雅的人，精通音律，琴藝高超。那時他是壹位著名的鋼琴家。年輕時，博雅很聰明，渴望學習。他曾經跟別人學過，琴技也達到了水平，但總覺得自己無法用高超的方式表達對各種事物的感受。博雅的老師知道他的想法後，帶他乘船去了東海的蓬萊島，這樣他就可以欣賞自然風光，聽大海的波濤聲。博雅擡頭看見海浪洶湧，浪花飛濺；海鳥在咆哮，在歌唱；林間樹木蔥郁，猶如進入仙境。壹種奇妙的感覺油然而生，仿佛大自然和諧優美的音樂在我耳邊升起。他情不自禁地彈琴，聲音隨意轉動，將自然之美融於琴聲之中，博雅體驗到了壹種前所未有的境界。老師告訴他:“妳學會了。”
壹天晚上在博雅劃船。迎著清風明月，他思緒萬千，於是又彈了壹遍琴，琴聲悠揚，漸入佳境。突然我聽到有人在岸上尖叫。當博雅聽到聲音，他從船上出來，看到壹個樵夫站在岸邊。得知此人是知音，立即邀請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。博雅奏了壹支贊美群山的曲子，樵夫說:“多好啊！雄偉莊嚴，如泰山高聳入雲！”當他彈奏澎湃的海浪時，樵夫說:“多好啊！廣闊無垠，仿佛看到滾滾流水，無邊大海！”博雅非常興奮，激動地說:“知音！”妳真是我的知己。“這個樵夫就是鐘子期。從那以後，兩人成了非常要好的朋友。
兩人約定明年這個時候在這裏見面。第二年，博雅如期赴會，但她不能等太久。所以，博雅沿著鐘子期上次回家的路找到了它。在路上，他遇到壹位老人，詢問關於滋子家的情況。經過這次詢問，我才知道這位老人是河馬小廚師的父親。老人告訴博雅，他小時候要砍柴讀書，家裏很窮，所以半個月前去世了。當我死時，我擔心博雅會在這裏等很久，並告訴老人在這壹天通知博雅。聽到這個消息後，我心碎了。他跟隨老人來到子琪的墓前，彈奏琵琶悼念他的摯友。在歌曲的結尾，他在河馬小廚師的墓前打碎了鋼琴，並發誓這輩子再也不碰它了。從此就有了博雅遇到知音，感謝他彈琴的典故。後來這裏建了壹個紀念館，叫琴臺。現在琴臺東臨桂山，西臨月亮湖，是武漢著名的歷史古跡。
2.歷史上有壹年，博雅奉晉王之命出使楚國。8月15日，乘船到達漢陽河口。在暴風雨中，停泊在壹座小山腳下。傍晚時分，風浪漸漸平息，雲開霧散，景色十分迷人。看著天上的明月，俞伯牙非常激動，他拿出隨身帶來的鋼琴，全心全意地彈奏起來。他彈了壹首又壹首曲子，正當他完全沈浸在美妙的鋼琴聲中時，他突然看到壹個人壹動不動地站在岸邊。博雅吃了壹驚，他的手下使勁拉，砰的壹聲，壹根弦斷了。博雅正納悶岸上的人為什麽來了，這時他聽到那個人大聲對他說:“先生，不要起疑心。我是壹名砍柴工。我回家晚了。我來的時候聽妳彈琴，覺得琴彈得很精彩。我忍不住站在這裏聽。”
博雅借著月光仔細看了看，那人旁邊有壹堆幹柴。這真的是壹個樵夫。博雅想，壹個劈柴的樵夫怎麽會懂我的琴呢？於是他問:“既然妳知道鋼琴的聲音，請告訴我我彈的是什麽曲子？”
樵夫聽了博雅的問題，笑著回答說:“先生，妳剛才彈的是孔子贊美弟子顏回的曲子。可惜妳彈第四句的時候，弦斷了。”
樵夫的回答完全正確，伯牙不禁喜出望外，邀他上船詳談。樵夫看到博雅彈的鋼琴，就說:“這是七弦琴！相傳是傅造的。”然後他講了七弦琴的故事。聽了樵夫的這番話，博雅不禁暗暗贊嘆。然後，博雅為樵夫彈奏了幾首曲子，讓他辨別其中的含義。當他彈奏大鋼琴時，樵夫說:“這鋼琴表達了山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，樵夫說:“這之後彈奏的琴聲，表達的是無盡的流水。”
博雅不禁又驚又喜。他用過去的琴聲表達了什麽，誰也聽不懂，而眼前的樵夫，居然聽得清清楚楚。沒想到，在這野嶺下，我遇到了久違的知音，於是他問樵夫叫鐘子期，和他壹起喝酒。他們談論得越多，就變得越投機。短暫相遇後，他們成了結拜兄弟。約好明年中秋在這裏見面。
鐘子期在第二年的中秋節含淚告別。博雅如約來到漢陽河口，但他等了又等，但鐘子期沒有如約而至，於是他彈琴召喚知音，但過了很久，沒有人來。第二天，博雅向壹位老人打聽鐘子期的下落。老人告訴他，鐘子期已經因病去世。他臨死前留下遺言，說他要把墳墓建在河裏。
壹面，要在8月15日見面，聽俞伯牙的鋼琴演奏。
聽了老人的話後，博雅非常難過。他來到鐘子期的墓前，傷心地彈奏了古曲《山澗流水》。彈完後，他斷了弦，長嘆壹聲，在青石上斷了心愛的七弦。他悲傷地說，我唯壹的知己死了。我還能為誰彈這架鋼琴？"
兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在相遇的地方建起了壹座古琴臺。直到今天，人們還經常用“知心朋友”來形容朋友之間的友誼。
古往今來兩人訴說的詩句:破七弦琴鳳尾寒，我誰也不想打！滿面笑容都是朋友，卻很難找到知音。
博雅，春秋戰國時期晉國大夫，祖籍楚國(今湖北荊州)。經考證，原姓博，說其姓於明睿，壹詞為明末小說家馮夢龍所創，而之前的《尚書》、《荀子》、《列子》等書均為。東漢高郵註:“伯氏，齒名，或雅”，現代辭源也註:“伯氏，齒名”。伯在古代是很常見的姓氏，比如不吃的伯夷，秦擅長賽馬的伯樂。
[編輯本段]第三，被善意無限誇大的友誼
被善意無限誇大的友誼――山山水水；
早在公元前四世紀，春秋戰國時期，鄭人李漁口中就有《列子》？據《唐雯》記載:“伯牙善於打鼓，鐘子期善於傾聽。博雅敲鼓彈琴，誌在爬山，鐘子期說:‘好，我和泰山壹樣高。’決心運行水，鐘子期說，“這很好，它就像壹條河。' ……"
無論是“誌在高山”還是“誌在流水”，每當博雅在音樂中表達某個主題或意象時，鐘子期就能理解其含義。壹天，博雅和鐘子期* * *在泰山的樹蔭下遊泳。暴雨期間，他們停在巖石下。博雅很沮喪，所以她彈了壹會兒鋼琴。秦樂壹開始是表現雨水落在山澗上的場景，然後模擬山澗暴漲、巖土崩落的聲音。每壹段音樂完成後，鐘子期“需窮其趣”，使音樂中的形象變得極其通透。博雅這時離開了鋼琴，嘆了口氣，“好，好，閣下能聽出對這首歌的興趣。妳想的就是我想的。我能把聲音藏在哪裏？”於是他們成了人生知己。然而，《列子》中並沒有提到博雅是因為鐘子期的去世而停止彈琴的。
公元前三世紀魯的《春秋》在本為篇中也有類似的記載:“古琴，聽之，方古琴欲登泰山。鐘子期說，‘為古琴好！像泰山壹樣雄偉。年輕的時候，我以流水為目標。鐘子期說，“彈琴真好，就像流水壹樣”。鐘子期壹死，博雅就把鋼琴弄壞了，壹輩子再也沒有彈過琴，以為這個世界不夠當鼓手。”《呂氏春秋》的記述與《列子》幾乎相同，但它解釋了這樣壹個結局:死後，“從此不再彈琴”。(秦大路)
魯《春秋》雖非忠史，但《列子》記載在前，其內容並非空穴來風。因此，博雅不再打鼓的說法流傳下來，成為壹段佳話。博雅在那時應該很出名。荀況在《勸學》壹文中也提到了他:“過去鼓鼓之用，魚溺之；博雅擊鼓彈琴，而劉媽揚宇”。盡管語言近乎誇張，但毫無疑問，偉大的音樂家博雅的鋼琴技巧是高超的。
自《列子》、《陸春秋》之後，西漢的《朝鮮詩傳》、《淮南子》、《說苑》、《風俗通誌》、《曹勤》、《東漢樂府解》等古籍陸續被引用。在這些作品中，對博雅的描寫內容更為豐富。如東漢蔡邕的《曹勤》也記載了博雅向音樂家學習“移情”方法的軼事。明代馮夢龍的《警世言》以“俞伯牙練琴謝同伴”首開先河。在這部小說中，博雅成了音樂官員俞伯牙，而鐘子期成了漢陽的樵夫。這個時候，古代的壹個幾百字的小故事，就變成了壹部小說，裏面的人物、地點、情節都有了。
“山流水”與博雅鐘子期的故事，因其深厚的中國文化底蘊而廣為流傳了兩千多年。中國古代“天人合壹”、“忘我”的文化精神在這個故事中得到充分體現。明代朱全成《魔秘譜》對此作了精確的詮釋:“山與流水兩首，僅為壹首。第壹誌向是關心山川，說仁者樂山。後來關心流水，說智者樂水。”仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊含著天地的遼闊和山川的神韻，這才是真正的中國古代音樂主題的最高境界。然而，博雅的鋼琴曲《山流水》並未流傳於世，後人無法領略博雅的音樂之美。所以“高山流水”的故事雖然被後人不斷傳唱，但完全是“心向往之”，沒有音樂的切身體會。
因此，這個佳話流傳的最直接原因是博雅和鐘子期之間的相互了解。當知音走後，博雅毅然斷了弦，失聲了。嶽飛《蕭中山》詞中的“知己寥寥，弦斷誰聽”正是博雅當時心境的準確寫照。博雅獨特的鋼琴和抱負，壹方面作為對死去朋友的紀念，另壹方面作為他獨特的學問已經不能被世界上任何人理解，表現出深深的苦悶和無奈。我想，博雅壹定也是壹個傲慢而傑出的人。他的音樂忽高忽低，壹般人自然很難理解他音樂的精妙。這就是為什麽博雅感到孤獨，並發出知己難求的感覺。(秦大路)
《山流水》之所以能被春秋戰國時期的各種古籍記載和轉載，與當時的“士文化”背景是分不開的。先秦時代，百家爭鳴，人才輩出。很多士子國家觀念淡薄，對所屬諸侯國不忠誠。這些有才華的人經常在國家之間流動，他們都希望彼此了解。他們希望遇到像知己壹樣了解自己的王侯將相，以示所學。這是幾千年來幾乎所有學者的夢想。然而，只有少數人能達到這個目標。越來越多的人失去了壹生的才華，有的人在市場上隱身，有的人老在山中。可見《山流水》之所以在先秦時期廣為流傳，是因為這個故事背後的寓意是生命相遇的美好和生命失敗的遺憾。所以，千百年來引發無數人歌唱，也是情理之中。
所以，友誼是其次的。所以這篇文章把“山河”稱為千百年來被善意無限誇大的友誼。能引起人們無限向往的音樂和友情，未必是故事的本來味道。