中學語文課本中，對於《論語》的“時時學”又是怎麽回事呢？經常學習復習不是壹種享受嗎？這是最扭曲的解釋。這句話說明了什麽思想？勸學？想讓大家先學習再學習？壹遍又壹遍的復習同樣的東西？且不說這與“溫故而知新”的思想境界相去甚遠，表現為“讀死書，讀死書”的機械活動。在這種思想指導下，這不就是培養書呆子的結果嗎？！這怎麽可能是孔子的本意呢？普通大眾如何體驗幸福？
南先生在《論語》中寫道:老實說，當老師和父母強迫我們學習的時候，情況真的是“邊學邊學”。如果孔子這麽說，我會佩服他是聖人，因為他太了解這個世界了。可見他根本不認同這個解釋。
造成誤解的原因主要有兩個:壹是隨著時代的演變，人們逐漸把古人用來表達不同形象的“學”和“學”等同起來；其次，朱的解釋強調了壹詞所包含的“重復”的含義，誤導後人認為這裏的“重復”是的原意。
看對“Xi”壹詞的解釋，可以發現，同壹個“鳥類反復試飛”的意象，在不同的語境中，含義會有所偏頗。可以表達“操練，練習”的意思。如果強調需要反復達到的意思，就會衍生出“熟悉、熟練”的意思。因此，要準確把握孔子的本意，需要根據古代的語言習慣和當時的語境來理解他的真實意圖。
從古人的語言習慣來看，常用單個詞語來表達形象。“學”和“學”對於古人來說是不同的形象。我們看接近春秋時期的古籍記載，“學”作為動詞的用法都是和身體活動有關的，主要用來表示動作的模仿，如“學禮、學戰、學射、學打”等，表示“操練、演習”的意思。我們來看壹下古漢語中“薛”字的上下文:薛，壹個古漢字，寫為“易，薛”。無論是“麽”還是“薛”，從字形上看，我們有壹個特征沒有變:兩只手和“麽”的成分。究其原因，與《易經》和古代占蔔有關，再與《廣雅》和《說文》的解釋有關。前者說“學習也是知識。”後者說:“學而悟之。”可見，古文字中“學”的含義，顯然是指通過腦力活動從書本中獲取知識或經驗的行為，而絕不等同於我們現代的“學”的概念！
可見孔子是“學而時習之，不亦悅乎？”這句話，要表達壹種境界的提升，壹種行為的改變，就要強調“學”和“學”的區別！那麽從“學”到“學”的過程，就隱含著壹個從理論到實踐的過程；從思想到行為的避難所。這才是孔子想表達的真正的思想內核！在那個“理”和“行”這兩個哲學概念還沒有形成的年代，孔子可以用什麽話來表達他對這個道理的理解呢？既要體現“實踐”的意義，又要與所學相關。他除了“學習”還有別的選擇嗎？“飛鳥反復試飛”的意境難道不是他最好的選擇嗎？可見，這裏對“Xi”壹詞最好的解釋就是“實踐與實驗”！
只有學以致用，才能體現學習的價值，在實踐中體驗成就感；“學以致用”是孔子倡導學習的根本和出發點。學習者能在實踐中實現自己的價值，能不快樂嗎？！在實踐中驗證和豐富自己對真理的理解，能不快樂嗎？在實踐中施展才華，實現理想抱負，能不快樂嗎？這才是孔子“樂”的真諦！子曰:“早上聽道，晚上死！”他的哀嘆難道不是他勤奮追求真理的最好佐證嗎？孔子首先是壹個真人，然後成就了“聖人”的名聲——為後人所稱道。所以孔子首先要有常人的情感體驗，有常人的喜怒哀樂。然後隨著思想的逐漸成熟，現實情境的不斷磨礪，自身修養的不斷提高，產生壹些人們可以體驗到的道德情感。
從上下文可以看出，根據心理學分析(古人的心理活動也是如此)，孔子的“Xi”壹詞可以有“操練、實驗、實踐”的意思，但絕不會是“復習、復習”這種完全不合邏輯的誤解！
“時間”的含義
四點鐘，四點鐘。本義是“機會、時間、經常”等等，引申的意思還包括機會、機遇等等。有了前面的分析，可以排除“我們聯系了孔子的生平情況。為了宣傳自己的思想，他大半輩子都處於動蕩和顛沛流離的狀態。他的先進思想沒有得到當時統治階級的充分重視，理想難以實現。可見他可能更看重在這裏施展抱負的機會！從整個語境考慮，“時間”的解釋是合理的。
幸福的真諦
如果用精神分析的方法來審視《論語》，第壹中第壹句話“時時學”不是更好嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知不滿足不是君子嗎？”相比之下，我們會驚訝地發現，第壹句話“不是要與時俱進嗎？“通過字面意思”學習(知識或技能)並有時間和機會在實踐中運用、驗證和提高，難道不是壹種享受嗎？“它倡導學以致用的理念，蘊含著追求真理、把握真理、檢驗真理、完善真理的理念，體現了‘學以致用’和實現自我價值的成就感！然後，第二句“有朋自遠方來，不亦樂乎？“這難道不是‘傳播真理，獲得認同’的絕佳體現嗎？雖然我們知道古代地廣人稀，民風淳樸，好客，但如果僅僅是因為這類人都知道的原因，我們還需要孔子強調嗎？這個也不太靠譜。這個“朋友”顯然指的是誌同道合的人(不壹定是老熟人)。這樣的人聚在壹起會聊些什麽？當然，他們有共同的興趣——他們有共同的理想和抱負！對於壹個思考當時常人難以想象的事情的思想家來說，這樣的朋友顯得無比珍貴。其次，更重要的是，這位遠道而來的朋友來拜訪孔子意味著什麽？那說明了兩層意思:第壹，孔子的思想和理念傳播到了很遠的地方；其次，孔子的思想得到了對方的認可，至少得到了對方的重視，這才使得遠方的朋友千裏迢迢來拜訪他！這是壹種被認可和尊重的價值和成就感的體驗，這才是人們興奮和快樂的真正原因！試想，在孔子的現實生活中，即使有這樣的人，也絕對不會很多！那麽，我們從精神分析的角度來審視第三句話:“人不知道，也不在乎，那不是君子嗎？“我們不難理解這位哲學家所表達的情感。對於壹個清高到頂不冷的哲學家來說，不被別人理解和認可是當時的正常生活。那麽，孔子或者代表追求真理的人在這種情況下應該怎麽做呢？這句話與其說是孔子對後人的教導，不如說是孔子自我解惑、自我安慰的自勉警告！因為在中華文明史上，有多少人能達到或接近孔子的思想境界？更何況同壹個時代的人？！從這句話中，我們可以感受到他的無奈和蒼涼。同時也體會到了壹點孔子的人生態度。當我們學到的道理不僅不被別人接受或認可，甚至招來打擊或諷刺，我們就會憤怒！這時孔子說:“不知道也不在乎，不是君子嗎？“憤怒能改變現實嗎？如果我們拿別人出氣，反其道而行之，可能會把我們引向另壹個極端！這個時候孔子告訴我們要堅守自己的德性，保持君子的風度，這就是孔子“仁”的道德價值的體現！
追求不同的真理領域
“學習的時候，不也壹樣說嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？無知而不滿足，不是君子嗎？”這句話可以作為《論語》開篇的第壹段。它極其簡單，卻有著深刻的含義。它的真正含義壹直被人們割裂和誤解。第壹句“與時俱進，不是嗎？”有機會將所學付諸實踐，難道不是壹件樂事嗎？這句話的大意是“學以致用”！含蓄的意思是追求真理，並在實踐中得到檢驗、應用和完善，在實踐中體現學習的價值，這是壹件幸福的事！第二句“有朋自遠方來，不亦樂乎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？寓意是傳播真理，普遍受到人們的重視甚至認可。這才是讓人開心的！第三句話，“不知道也不在乎就不是君子了嗎？”“別人不理解(妳的想法)也不要生氣”的字面意思，不也是君子應有的氣度嗎？言下之意，如果我們領悟或掌握的道理沒有被別人理解或認同，那是因為這些道理太難或太高深，太崇高，太少。這個時候不要拿別人出氣。《論語》第壹段是壹個完整的有機體，壹開始就告訴人們，對真理的追求是在不同的層次，不同的情境中。論述了掌握真理、運用真理、傳播真理三個層次，用最原始的事例闡述了人實現自身價值的不同情感體驗。不經意間也大致闡述了人的不同層次的心理需求:情感和歸屬需求、尊重需求、自我實現需求。這裏不僅指導人們如何實現自身價值，獲得應有的愉悅情感體驗，也警示我們如何在不被他人理解和認可的情況下，防止自己走向另壹個極端。