中國傳統文化強調修身養性，追求理想人格。“修身”壹詞來源於《孟子》中的“修身”“養性”。中國先秦時期的儒家思想非常重視道德修養，經過歷代思想家的繼承和完善，形成了自成體系、獨具特色的修養理論，源遠流長。這壹理論指導著個人道德修養與持家、治國、平天下的結合。壹切都要從個人道德修養開始。只有修身養性，才能讓家庭井然有序，才能達到治國平天下的目的。儒家認為，通過修身養性，人不僅可以找到壹種合適的做人方式，還可以獲得更大的快樂，明白人生的價值和意義。
儒家經典《大學》引用“精辟如琢，打磨如磨”來形容學習和做人，認為人格的培養和完善需要類似於加工玉器的切、琢、削、磨過程。中國的先輩們探索了許多修身養性的方法，這些方法在今天依然熠熠生輝，值得我們批判地繼承和發展。
1，已確定
中國古代思想家非常重視“誌”，把誌作為修身養性的第壹步。就內容而言，古人所說的誌主要是以道(人生最高真理)為目標，以仁義為目標，以成聖為目標(聖人是理想的最高人格)。儒家認為，人無論貧富貴賤老幼都應該如此。人只要在道上努力，就能成為聖人，成為有德之人。
壹個是要有決心，就是要有決心，不要半途而廢。第二，要有野心，有野心就容易自滿。不求上進，野心無窮。
2、用於學習
古人認為，學習是道德修養不可或缺的壹步。孔子強調君子可以“食而不飽，住而不安”，但不能忘記學習。古人強調要博學，認為博學能開闊人的眼界，從而避免無知和失信的痛苦。違約是指掌握要領。古人也強調學習要和思考相結合。子日:“學而不思則罔，思而不學則殆”。浪費，迷茫，沒有收獲。差壹點，危險，指的是到頭來什麽也得不到。儒家強調讀書人要做好自己，也就是在道德上提升自己。
3.保存並提高
養性說源於孟子“養心養性”的提法。儒家所說的保存和培養，是指保持人類善良的初心和本性，培養自己的道德和精神品格。保存的方法主要包括:
(1)有意的修養，就是保持好的本性，就是保持人的道德自覺。孟子把修身養性作為君子的本質特征。孟子的珍愛之心，也叫良知，認為良知是與生俱來的。孟子強調要保持和保存這種道德意識，不要失去它。孟子認為，道德意識的喪失意味著人性的喪失。他把這種喪失信心稱為“放心”孟子說:“學無它法，只求他放心。”也就是說，學習的真諦在於重新找回失落的心，這是培養自己天性的重要努力。雖然孟子認為道德良知是與生俱來的觀點是錯誤的，但他認為道德意識需要保存和保留的觀點無疑是正確的。從現代心理學的角度來看，意向性培養實際上是外在道德規範的內化過程。
(2)為人真誠，即端正思想認識，培養真誠的品格。義就是端正自己的思想。真誠不是欺騙自己。古人常把正直與真誠聯系在壹起。宋明理學家非常重視誠信的培養。程頤認為:“學之道，在於守心養性。誠則誠，誠則聖。”
(3)養氣就是培養健康的氣質。孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”氣指的是陽剛之氣、氣質或氣質，浩然之氣指的是壹種高尚的道德情操，壹種富貴不能淫、貧賤不能移、權貴不能屈的男子漢氣概、氣質和氣質。養氣最根本的方法就是不斷培養和積累自己的道德意識，並保持下去。宋代以後，儒家進壹步發展了孟子的養氣學說，提出了性情與變性情的問題。他們充分發揮孟子的誌氣思想，強調誌在氣中的主導作用和保持誌的重要性。所謂性情變化，就是克服性情中的惡，使之純潔善良。做到這壹點的方法是，守住意誌，用意誌控制精神，讓性情完全符合道德理性。
(4)集義，即持之以恒行善，積善成德。集義是孟子在講養氣的時候提出的壹種修身功夫。孟子認為，浩然之氣，源於集義。朱曰:“集義，猶言善，蓋以義萬物。”善的積累意味著高尚的道德品質和思想境界不是壹朝壹夕可以培養出來的。它需要壹個長期的積累過程，需要我們堅持道德修養，日積月累提高。這種方法強調道德品質的培養要從點點滴滴做起，不是從小善開始，不是從小惡開始，而是從持之以恒開始，不是從壹遇十寒開始。壹個人做幾件好事並不難。做了幾件好事，不代表道德品質高尚。只有堅持做好事，不做惡事，才能使人改變思想，提高道德修養，最終成為大德大德之人。
(5)尊重，就是要有尊重和敬畏。孔子提出了敬修的思想。他提出了“尊重自己”和“尊重他人”的思想。《易傳》提出了“敬心”的思想(敬心使心直)。到了宋代，程二特別提倡尊和持敬。宋代以後的文人，往往把敬作為壹種主要的修養方法。朱說:“尊字是聖門的第壹義”，“尊字是門的正確程序，也是保存和培養的重要方法”。
4、規則
克制和保存是相輔相成的。保存是培養和保護美好的自然，而治療是試圖克服和消除自然中的各種邪惡。宋儒說“存天理，滅人欲”。如果說修養主要是指“存義”的修養，那麽治法主要就是“除人欲”的修養。“存義滅人欲”是指人要保存內心的正義良知，提高道德覺悟，擺脫各種違背道德良知的欲望。所以，“存天理，滅人欲”在今天仍有其合理成分。
早在《史記》中就提出了“忍”的思想，孔子明確提出了“克己復禮”。宋代以後，這方面統稱為“以治”，主要是指改革和個人克制。壹般來說，克制是指時刻警惕自己內心不正確想法和感受的發生，壹旦出現就要主動去克服。
法治的關鍵是禁欲和節欲。節欲是中國傳統道德中非常重要的思想。春秋時期，老子就已經提出了“少私欲”的思想，孔子說克己無非是為了擺脫“自性”，也就是擺脫心中的私欲。孟子還提出了“養心不擅缺欲”的觀點。
克己就是公開克己。雖然不同時代“公”與“私”的內容不同，但古往今來的道德生活都是以“公”與“私”為中心的。歷史上，公壹般指正義，私壹般指私利。正義實際上是壹種普遍的道德準則，反映了壹定社會的整體利益。在中國古代，儒家和法家都極力提倡“重公輕私”和“大公無私”的原則。
禁欲指的是節欲，或者沒有欲望。儒家可能認為物欲會幹擾良心活動，是不道德行為的根源；或者認為物欲會幹擾人的正常認知活動，導致思想混亂。所以他們提出了節欲的思想，主張以理節欲或以禮節欲，有的甚至提出了無欲無求的思想。他們認為節欲不僅是壹種道德修養活動，更是壹種鍛煉意誌的功夫。當然，其中壹些觀點誇大了物欲的危害性，甚至否定了人的正當物欲的要求，帶有禁欲主義的傾向。但從道德修養的角度來看，古人的禁欲思想中有很多合理的成分，值得今天借鑒。壹個過於物質化的人，不會有很高的道德修養。
5.謹慎獨立。
謹慎獨立，就是壹個人在獨居時，也要小心註意自己的內心和行為，防止違背道德的思想或不符合道德要求的行為。“慎獨”壹詞出自《中庸》:“君子慎於不見其所見，畏之幾乎聞所未聞。不見其隱，不露其露，故君子慎之。”
其實古人對有不同的解讀，如鄭玄的“隱居”說，朱的“人不知而只知之地”說，五行使心靈獨立發揮作用，不受身體五官的影響。
無論如何，妳的所思所為都是符合道德要求的，這就是謹慎獨立的微妙之處。慎獨是儒家的重要思想，也是儒家重要的修身方法，體現了嚴格的道德自律精神。這種方法已被充分證明是壹種有效的方法。慎獨修身的傳統，培養了中華民族踐行道德的自覺性和主動性，塑造了許多品質高尚、節操堅定的君子人格。
6.反省
自省就是自省，自省就是審視自己的思想和行為。儒家認為內省之法是修身養性的重要方法。孔子提出“內省”的觀點，曾參與“我日三省吾身”的主張，影響深遠。孟子提出“自省”和“自我批評”的思想，也是指對自己的言行進行反省。易經把這種內省的修養稱為“自我修養”。後來的思想家發展了這種思想，提出了自我批評的理論，這就是今天所說的自我批評。總結壹下，自省就是不斷反思自己的思想和行為，分清自己思想和言行中的善惡，嚴格自我批評，及時改正自己的錯誤。“內省”的修養方法是儒家倡導的壹種非常重要的修養方法，在今天仍然具有非常重要的價值。
自省的關鍵是要弄巧成拙。中國古人強調自我批評，就是從自己身上找原因，主動檢查自己，通過自省、自省、自我批評、自我提醒，不斷提高自己的道德修養。自我批評的過程，本質上是壹種自我批評、知恥、改造的精神狀態，是壹個不斷揚善除惡、逐步培養優秀思想道德、樹立高尚情操的過程。
7.羞愧
恥指羞恥，知恥即有恥。古代儒家把羞恥視為勇氣的表現，認為羞恥是人們道德行為的基礎，無恥是人生的大災難。古人特別註重培養恥感。從孔子的“不要臉”到孟子的“人不可無恥”，恥感教育成為中國傳統道德教育的重要起點。古人強調“恥於其所恥”，以道德修養和道德品質不及他人為恥。
8.變化
糾正是指糾正錯誤和失誤。孔子多次說過，改革是善的表現，沒有改變是真的。孔子以顏回為例指出，有道德的人不在於不犯錯誤，而在於改正錯誤，不再犯錯誤。後來的思想家也提出了許多具體的改革方法，如知、思、補、聽後樂等。可以說，如何看待自己的錯誤，如何看待別人對自己過錯的批評，壹直是中國古代哲學家非常重視的問題。它不僅是我國重要的傳統栽培方法，也是中華民族在歷史上形成的重要美德。
9、練習
知行問題是中國古代哲學討論的重要問題之壹。實踐即道德實踐，是壹個人獲取道德知識、形成道德品格、實現理想人格、達到道德境界的最基本途徑。古人非常重視道德實踐。孔子主張“君子慢言而快行”，“聽其言，觀其行”。在《中庸》中，他說:“博學、審問、慎思、明辨、忠實地行動”，即廣泛地學習，仔細地問辯、仔細地思考，最後忠實地執行。古人提倡的修行主要包括三個方面:壹是修行，持之以恒。修行是個人修行的意義，修行是壹心壹意執行的意義。二是謹慎再謹慎。謹慎是指言行謹慎，而不是放縱。孔子把“慢言快語”作為仁的重要標誌，反對浮誇，更反對花言巧語討好人。《易傳》把言行作為成敗的重要因素。宋明理學把言語行為作為道德修養的壹個重要方面，教導弟子言行要克制。三是磨練東西。物訓是實踐的重要內容，是古代思想家提出的壹種有價值的修養方法。孔子教導人們在具體事務中鍛煉自己的才能，磨煉自己的意誌。孟子認為，實際事務甚至痛苦處境的磨煉是人們承擔重大責任的先決條件。宋明理學提倡“極悟與中庸”，甚至把磨煉事物作為道德修養的根本途徑。古代思想家普遍認為事物比書本更真實，更深刻。在事情中磨練，不僅僅是做實事，更是體驗生活，提升修養。
知識可以通過學習獲得，而美德只能通過實踐培養。道德修養源於實踐，在實踐中形成，在實踐中錘煉，這是進行道德修養的根本途徑。