蘇小小為什麽葬在西湖附近？

蘇小小，身世不詳，相傳是南齊時期錢塘名妓。十九年因咯血而死，最後葬於西陵碼頭。歷史往往簡單到壹句話壹個人的壹生。“蘇州柳自吹自擂，錢塘關勝娃娃多。妳若多情尋小，青楊深處有蘇家。”白居易先生似乎也是個浪漫的種子。“我騎著油輪，我騎著壹匹綠馬。哪裏可以聯合？西陵松柏下。”傳說蘇小小死後葬在西樵橋旁，身前立有石碑，題曰:錢塘蘇小小墓。蘇小小墓在杭州很有名氣。有詩說:“虎山此處曾埋玉，花落月可鑄金。”。墓上蓋著壹座六角金字塔形的屋頂亭，名為“木才亭”，相傳是蘇小小資助的學者包仁所建。亭子上共掛了12副對聯，有“桃花流水去了，油壁香車已不在”“六朝香車何處有，人才墳猶在”“燈簾疏，香墳占西”“幾代豪傑倒石榴裙下，六朝金粉猶在。”生在西陵，死在西陵，葬在西陵”，是蘇小小的遺願。西陵橋附近的香火葬地，既圓了美女們的心願，又為西湖的景觀增添了色彩。”妾騎在油墻上，她騎過青馬。結在哪裏？西陵松柏何處有。“——蘇小小蘇小小，南七人，當時江南名妓之壹。這個人因其美麗的外表和才華而受到各行各業的欽佩。然而正是應了那句話，美麗總是太短暫，死亡在她19歲的時候降臨。它經常在花和樹中被發現。據史書記載，宋代有壹個叫司馬懿的書生(在夏洛，夢見壹個美女拉著簾子唱歌，問其姓名，說:西陵蘇小小。什麽歌？曰:“金縷”。在最後的五年裏，蔡中推薦東坡為秦的官員，因為他的方式。幾章不同，說“蘇孝之墓今在西陵，何不以酒吊之？“蔡中找到他的墳墓，向它膜拜。是夜，做夢壹起睡，說:我願意付出。隱居三年後，蔡中在杭州去世，葬在壹座小墓旁。雖然這個傳說有點嚇人，但它多少表達了人們對蕭肅的懷念和同情。後人對儒雅也頗有感觸，有詩為證:李賀《蘇小小》詩:幽蘭樓，似鴉眼。結裏沒有結裏的結，墓地裏的花更不堪。草像席子，松樹像她的車罩。微風是她的衣服，碧玉是她的玉佩。油墻車，相待已久。野火的野火綠，禮貌，閃電。她走著，在西陵下，只有風雨，呼嘯著。蘇小小沈原理歌:歌聲回蕩，舞衣散秋影。夢斷青樓，千年香骨寒。銅鏡中雙鳥齊飛，饑掛月啼。風吹起了野火，山妖笑著走進了狐貍的洞穴。西陵墓下，錢塘膛，潮至黃昏歸朝。墓前楊柳難耐，春風自覺。袁壹山《蘇小畫像》:淮陰庭院要清徹，窗簾要香透。美圖都是宣和名筆在家裏收藏的。盈盈閆妍飛走後，粉紅的梨子瘦了。除了不浪漫的蕭肅，她斜插了壹頭萱草。徐渭《蘇小小墓》詩:壹個小蘇是非，繡口雙頰爛舞衣。自古美人難回，從今往後，我們壹起飛。蠍子的邊緣有淺淺的淚痕，松下的同心結很薄。恨不狂，似大阮，而我欠兵壹曲。可見蘇小小對文人的影響之大。她雖然是妓女，卻能讓秀才和偉人俯首稱臣。她雖是妓女，卻是神仙。人們在記住她的時候總是忽略了她的身份，卻能記住她的美麗。或許在人們的心目中，蘇小小早已是美的化身。對於蘇小小的評價，余先生在他的《西湖夢》中有過精辟的論述:與這種陰郁相對的，是另壹種人格結構，在西湖岸邊的調皮與擁擠。首屈壹指的當然是名妓蘇小小。不管妳喜不喜歡，這個妓女的資歷比上述名人都要老。在後世有關西湖的詩詞中，蘇東坡和嶽飛總是有意無意地被放在這個姑娘後面:“蘇小門開滿花，蘇公公堤滿女”，“蘇弱柳依舊嬌，嶽墓也忠”...就連早壹點的白居易也是自己寫的。"蘇的小女孩在過去很有名，而楊卻有不同的感覺."從這個角度出發，詩人袁子才寫了壹個小章節說，“錢泳和蕭肅是老鄉。”雖然被魯迅不悅，但也挺能理解的。當然，歷代有很多輕浮的文人對蘇小小的吟詠和致敬，但也有很多學識淵博，內心踏實的人。在我們這樣的國家，壹個妓女應該長期受到尊敬和欽佩是有深刻原因的。蘇小小的形象本身就是壹個夢。她很重視感情，寫了壹首《壹心歌》，說:“妾騎油壁車，跨青馬，那裏合，西陵松柏樹下。”樸蘇真實地展現了年輕情侶約會的無限風光。漂亮的車，漂亮的馬，壹起飛翔，完成了壹組引人入勝的情感雕像。還說她在壹個景點遇到壹個窮書生，於是大方捐了壹百兩銀子幫助她去北京。然而愛人未歸，秀才已去，世人未能給她情感上的回報。她不想做小妾，勉強完成了壹個女人的低下使命。而是想把自己的美呈現給市場，鄙視美麗的高墻。她不守貞操只守美貌，讓壹個男人的世界圍著她善變的情緒轉。終於，壹場大病即將奪去她的生命，但她卻感到舒心和愜意，以為在清明之年死去，可以給這個世界留下壹個最美的形象。她甚至認為，十九歲那年死神的造訪，是對她最好的成全。難怪曹聚仁先生稱她為茶花女式的唯美主義者。在我看來，她活得比茶花女瀟灑。在她面前，其他中國歷史上有文學價值的名妓，為了壹個傷透了心的人或壹個宮廷，把自己搞得太狹隘，撞得太嚴重。只是她哲學上的超然，成為了中國文人心中壹個隱藏的符號。從情到美，始終圍繞著人生這個主題。蘇東坡把美發展為詩和長堤，林和靖把美寄托在梅花和白鶴上，而蘇小小壹直把美貼在自己的生命裏。她不做太多的物理化學變化，只是自己輻射生命意識的微波。當然，妓女這個職業並不值得稱贊。蘇小小的意義在於，她與正統的人格結構構成了壹種奇怪的對抗。再嚴肅的讀書人，在社會品格上也可以無可指責，但往往壓抑了自己和他人生命本體的自然進程。這種結構如此宏大而有力，生命意識的洪流在群山的圍困下，不禁變得狂野而詭異。這裏又壹次出現了道德與非道德、人性與非人性、美醜的悖論:人性的大理性也會隱藏在社會的汙穢中，而這種大理性的實現方式往往過於怪異，正常人難以容忍。相反，社會歷史的大光明往往是以犧牲人類本體論的許多重要命題為代價的。單向完美的理想狀態，多半是夢想。人類無法擺脫的壹大悲哀就在這裏。