宋元戲曲考中有這樣壹段話:
元曲的美在哪裏？總之，這只是天性。古今所有偉大的文學作品都是天生的，但它是寫在元曲裏的。改元劇作者人均非著名學者。他的戲不是西藏名山，也傳達了人們的願望。他做他想做的事來娛樂自己。他笨拙地閉上眼睛，不問。思想的卑劣也是直言不諱；人物的矛盾被忽略；但他描寫的是胸中的感情和時代的處境，真誠的理智和出類拔萃的精神不時在其中流露。所以說元曲是中國最自然的文學。
在這段話中，王國維首次提出了“古今偉大的文學總是以自然取勝”的論點，肯定了文學高雅的重要屬性，反對矯揉造作為文學制造情懷。另壹方面，他過分強調“自然”是批評文學的最高標準，並以元曲為例，說“是自然勝，不是元曲勝”，進而論述“因為元曲”彼得描寫的是胸中的感情和時代的處境，所以“眼神的笨拙”、“思想的卑劣”、“人物的矛盾”都是可以忽略的，可以忽略的，可以忽略的。然後元曲被稱為中國最自然的文學，把元曲上升到古典抒情文學的極致。這是指文學中所有的眼睛嗎？然後是民工的慢聲；病人痛苦的哭喊；以至於蟲、鳥、貓、狗的鳴叫，都可以稱之為“大文學”，因為它極其自然，發自內心，無需雕琢。或者:這個說法太戲劇化了。但所謂文學研究，是以文字為基礎，必須以文字為裝飾。不僅要言之有物，還要說得好，要通過壹定的語言技巧來表達。子曰:無字之言，不遠矣。這也叫。但在王看來，文學不要用方法，不要修雕，要口無遮攔，要真實可信。這種寫法當然是其本色，但完全忽略了文學飾品的作用，恐怕更為粗糙和卑微。如果沒有“名山藏，傳於其人”的崇高理念，不知其言何以立，即何以立而傳？如果這算是“古今大文學”，那麽文學幾乎是獨壹無二的？
清·青子集:如果我們試著把它還原到語境中，可以看到這段話確實是宋元戲曲考證的亮點；
元曲的美在哪裏？總之，這只是天性。古今所有偉大的文學作品都是勝在自然，而不是寫在元曲裏。改元劇作者人均非著名學者。他的劇也不是說“名山有隱，傳其人也”。他做自己想做的事，自娛自樂。眼神笨拙，不問，思想卑微。出類拔萃的精神總是暴露在其中。所以說元曲是中國最自然的文學。如果它的文字是自然的，那就是必然的結果，明朝以後的傳說無非是喜劇，而元朝有悲劇在裏面。就其幸存者而言，如《漢宮秋》、《吳彤雨》、《西蜀夢》、《推壹把火》等。比如關漢卿的《竇娥元》，紀的《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人，但那些湯裏去火的，還是出於主人的意思，即列入人間大悲劇，也是無辜的。據此可以看出，中國的戲劇古往今來都在變質。然而元雜劇最精彩的不在思想結構，而在文章。精彩的文章也就壹句話。寫情懷讓人耳目壹新，寫風景讓人耳目壹新，講事情就像他們說的那樣。古詩詞之最，莫過於元曲。明代以後，其思想結構優於前人，但意境卻是元人所獨有的...元雜劇確實是新文體，所以自己用新詞。在中國文學中，它勝過楚辭和內典。
壹些註意事項:
1，王國維針對戲曲文學作品，說元曲——也就是元雜劇是戲曲史上最自然的作品；
2.元曲的含義有廣義和狹義之分，廣義指散曲和雜劇，狹義指雜劇，其中元曲指雜劇；
3.從文本上看，元雜劇屬於敘事文學，而不是抒情文學。
山邊帽:我來引用王國維的原話:
.....然而元雜劇最精彩的地方不在於它的思想結構，而在於它的文章。總之，它的文章之美，就在於它有意境。為什麽能稱之為意境？嶽，寫情懷令人耳目壹新，寫風景令人耳目壹新，說事如其所言。古詩之最，不亞於元曲，思想結構更勝後世前輩。
從王國維開創的獨特的詩歌美學理論“意境說”可以看出，王對元曲的欣賞是建立在抒發性情的基礎上的，他所推崇的是其中的抒情語言部分。因此，雖然元雜劇在文本上屬於敘事文學，但王在這裏所指的是把它作為抒情文學加以澄清和論述。以這種放松來說，散曲能像它的樞紐壹樣普通嗎？
當然，晚輩沒有不尊重師傅的意思，只是提出異議澄清疑點。
如葛齋:二人所引王國維之言，見《宋元戲曲考證》第十二章元曲篇。雖然壹般都是獻給元雜劇的，但下面的例子都是歌，不是客歌；傅舉了《孝陵》和若幹集的例子加以證明，並說:“這兩種文體雖與元雜劇無關，但可以知道，元人對音樂的愛好，自然是縱的，是後世所不及的。”所以王國維腦子裏想的應該是抒情文學。
宋元戲曲考論的成就和影響，被認為主要是在“考”或“史”的層面上，而在“論”的層面上可能略顯次要。都說“古今偉大的文學，無壹例外都比元曲好”，相信元曲文學成就最高的人恐怕是少之又少。
清衡:王國維談戲與歌，戲與明清傳奇比較，歌與詩比較，雜劇散曲。那些寫場景，雲裏講故事的，明顯是在說戲劇，而場景雖然重在文字營造的意境，但也是戲劇中的情感場景。“古詩詞之最，莫過於此，元曲亦然。”說明朝以後思想結構比前人好，只是意境是元人獨有的，我覺得沒有錯。
“劇中雖有反派，但那些赴湯蹈火的仍是高手:即使被列入世界大悲劇，也是無辜的。”很明顯，他們特別關註元雜劇的情節主題，也就是雲的思想結構。這種悲劇理論是王國維戲劇理論的精髓。
如果把“古今壹切偉大文學皆勝於自然，而不在元曲”“元曲是中國最自然的文學”這幾個字，放在壹切文學之林，必然會發生；就所有戲曲作品而言，並無不妥。後來把景物和情懷的文字列表和詩歌對比，換了另壹個坐標。
看看這本書的目錄，主要是戲劇，配散曲，也能理解靜安先生清醒的思考。
如格齋:王國維曰:“眼拙，而不問；思想的卑劣也是直言不諱；人物的矛盾被忽略；他只描寫胸中的感情和時代的處境，真誠的理智和示人出眾的精神有時也在其中流露。所以說元曲是中國最自然的文學，壹點都沒錯。”
可見還是抒情多於敘事。
希爾賽德帽:引用另壹句話:
.....明朝以後的傳說無非是喜劇，元朝有悲劇在裏面。就其現存者而言，如《漢宮秋》、《武玉通》、《西蜀夢》、《焚街子推》、《殺張騫之妻》等。，壹開始也無所謂他們先離開，然後再靠攏，最後再卡住。最悲劇的是關漢卿的。
從王國維引用的幾個元雜劇的例子可以看出，王國維所推崇的戲劇是壹部具有毀滅價值的悲劇，從他自己悲劇性的自殺就可以看出他人生所固有的悲劇性格。王以生命的終結作為其戲劇理論的真實註腳，是其人性的真實體現。所以，在他心目中，只有這樣，舞臺上的戲劇才能震撼人心；這樣才能讓後人對現實生活有深刻的感觸。因此，王深情地說:“彼得能模仿他胸中的感情，和時代的形勢，而真誠的原則和的精神總是暴露在它。”“寫感情很爽，寫風景很爽，講事情就像他說的那樣。古詩詞最好的也不比元曲好，以後他的思想也壹樣。