字宣，人稱。不要報館主。出生於山東武城，1984。微信官方賬號主編齊兆格先生，蒼明詩社社長。學宗張衡渠、王船山。著有《古今樂論匯編》、《四書義註》、《和史》、《劉譜牒》、《近思劄記》、《芥菜齋隨筆集》、《王船山先生劄記》、《齊兆閣體系》、《齊兆閣文集》等
1.2018，通讀十三經。
2018年4月27日上午10四部系列《春秋谷亮傳》十二卷讀完，從4月9日下午開始，歷時18天。至此，齊兆閣十三經第壹次閱讀計劃完成。
從2012到1，大概用了六年的時間，精讀了《石矛》、《尚書》、《爾雅》、《儀禮》。從5438年6月+2006年10月，用了12年左右的時間，寫出了《大學》、《中庸》、《論語》、《詩經》等白話文。從2002年開始默念《周易》本義，大概用了十六年。在此期間，通過寫、聽、讀、背白話文、精讀、閱讀、輸入和註釋、創作詩歌和古文、研究道學和歷史、與朋友廣泛、深入、反復地討論經典的意義等多種方式，至少可以實現壹次對十三經全文的閱讀。與先賢的差距在哪裏？昭明太子五歲就能背誦五經。船山先生四歲開始跟隨哥哥學習，七歲就能背誦十三經。
2002年，19歲的我，在高三英語課上，背誦了清代刻本《明善堂》，放大影印了《周易》的壹些段落，頗有聖人之氣，並沒有下定決心通讀壹遍。5438年6月+2006年10月寒假期間，大學，中庸，論語，詩經。大學，中庸那時候都出了，《論語》《詩經》都沒讀完。2019年4月12日至2013年2月23日《尚書正義》白紙書寫，通讀，批註；2012年5月至2018年4月2日《禮記正義》白讀。2065438+2002年7月，讀完了《孝經筆記》。2013年2月24日至2017年6月8日，《爾雅註疏》白通讀；2013年3月2日至2018，13日《禮記》白讀；2013年6月，讀完了《論語註疏》。2013讀姜的《詩經·韻》音十書。2065438+2004年6月，四書章句，周易本義白讀，大學章句筆記寫。2015看完了《詩傳》《春秋左傳集》。2065438年8月21日至2065438年10月26日+07日通讀《論語註疏》；2065438年3月1日上午至2008年3月8日上午，李周朱書通讀白色；2018年3月8日下午至19年3月9日上午，《春秋公羊傳註》通讀白字。至於十三經的其他版本，也有壹些有用的著作，但由於精讀和註釋，大部分至今未讀。
二、通讀《二十四史》及其他進展
作為齊兆閣山的掌門人，除了讀《二十四史》和《清史稿》，我確實有計劃讀超級大系的經典，比如張子全的書、朱子的書、船山的書和《全唐詩》，也許我會從國家圖書館出版社的國學基礎經典叢書、中華書局的《儒林外史新編》和《中國經典》中去讀。張子全的書，朱子的書，船山的書，都或多或少讀過，甚至整本書都廣泛讀過，其他幾個分冊和集子也通讀過，拙著在四本書裏已經有了雛形。
2008年通讀《山海牧婧田字傳》、《紀海龔自珍雜詩劄記》、《錢穆齋筆集劄記》卷二；2008年6月165438+10月通讀並錄入索南翁《壹百二十圖詩》；2008年至2013，通讀《獨魯啟蒙》；5438年6月+2009年10月通讀《陶淵明集筆記》(楊勇版)；2009年6月，通讀進入《雅玉山人文集》。2009年，我通讀了宋倫和朱雪齋的手稿《聊齋誌異》。2010讀王國維《詩話》、《詩鏡總評》、《文章精要》、《惠風花刺》、《人間花刺》。2010末至2017閱讀紫同治劍；2065 438+2002年5月通讀經學史；2012通讀《石矛古音學與曲松古音義考》；2013通讀《史記》十二列傳、十表、八書、三十家，2018通讀10月24日至2月9日的七十列傳；2065438+2004年7月通讀《近期思想詳細筆記點評》；2014 10通讀古詩精選；2015，通讀詩集和周敦頤文集；從11，2018年6月到18年7月，花了1133天讀完《春秋》胡傳。2065438+2005年9月閱讀校對《羅永堂郭雪讀本(第壹輯)》前五種；從2065438年2月9日到2008年7月2日，通讀《漢書》用了143天。從4月16日上午到4月28日上午，通讀《納蘭詞筆記》用了12天。5月23日開始讀《黃帝內經蘇文》；5月20日上午至5月22日下午，通讀《大戴補記》；從6月11日上午到6月30日上午，花了19天通讀了本元的《李太白詩集分類補編》。6月30日上午開始讀《宋、尤茂文選》，相當於復習《史記》、《漢書》等正史的古文、辭賦內容。7月3日下午，開始看後漢書。7月12開始讀《傷寒論註》，9月24日開始讀《明詩選》。2018年9月25日下午至11年10月下午通讀蘇軾詞年表註釋，以背詞為主，采用註釋用了十六天。等壹下。
第三，探討治療月經的方法
石黃《伍茲近期思想的發明》:“這個說法在學術上是分不開的。壹分為二，那麽學習和政治都不是。孔孟之學是孔孟的成就。明德是基礎，新民是終點。故事的結局是壹致的。如果妳擁有所有的人，妳將大有用武之地。有德可以為王。項峻以他父母的世界為王，然後他像壹個孩子壹樣愛人民。使薄稅於田以收富，興學以學禮義。我壹定不能對秦漢的悲劇心存感激。壹定不是為了五霸。真摯的愛情，真摯而認真，會導致新的德治，妳所服務的人都是好人。今天的政治技巧是普通的學習。妳必須三思而行。」
(1)訂單
葉才《近思錄集》:“始於大學，使知識為學之尺度秩序，其後為論、孟、詩、書。如果中間正義充分，我們就可以發掘原作的美，所以隨之而來的就是中庸。若達本真，則可無知者，故易隨。道理明了，義精了，自然的寓意達到了，就可以知道聖人的大用，所以接下來就是春秋了。知春秋之用，可推知歷史，辨其得失。下面橫渠說起來容易，但還是按語錄順序，周官的意思模棱兩可。」
《近期思想知識錄》，包括認識善的重要性、認識知識的途徑、學習經典的方法及其順序，即“大學”認識事物的時間。從陶體到關聖賢，都是有價值的東西，知止就是重視東西的方法。於是，茂興來了，說:“漢唐儒才不懂這個，不能以己待人。韓文公原話引用大學士的話，不如知事。漢唐宋明時期有好男好女，但是兩個皇帝三個王之道從來沒有在天地間走過壹天，這就是為什麽。」
(2)娛樂
船山先生十六歲就學會了押韻，讀了古今人寫的詩十萬多首，經典數萬首。自從我進山以來，我打開了甕，抓住了孤燈，讀了十三經，二十壹史和張著的遺書，玩了研究。雖然饑寒交迫，但生死不變。到了生命的最後，身體有病，手腕上壓不下硯臺，手指上壓不下筆，床邊還放著墨水，被迫寫筆記。
可見，儒家經典的學習不是壹朝壹夕可以完成的。妳需要從小就在詩詞散文中暢遊，有空余的時間，空余的空間，空余的生活，這樣妳才能擁抱宏大的思想，回歸人生的知識，有足夠的精神和精力去研究經學，在研究經學的同時研究歷史和道家，這樣妳對經學的理解才能更加發展和豐富。道教會分裂世界。時至今日，人們已經割裂了經學、史學、道教、詩歌乃至經學子集之間的辯證統壹關系。人的認識和行為嚴重偏差。這不是純粹的儒家思想，也不是完整的人生。我覺得今天娛樂的範圍是比較廣的，不僅包括古代的六藝，還包括今天六藝的延伸。如詩為樂之流，可謂樂與德。船山先生說:“蓋韓勇耽於淫行，導致性情微妙，卻又超越成功的煩惱。”更容易打破功利，還原教育本質，增強對傳統文化的親和力。既能適應國家政策，又能觸摸儒家經典的脈搏。舞蹈和樂舞也有壹定的淵源，其他的儀式、射箭、書法、算術都是娛樂的方式。
(3)自我約束
張子躍:書是壹定要背的。思考大多是在夜裏，或者可以靜坐得到。不記得，就是記不住。不過，這本書在深入了解大元之後就很容易記住了。所以，讀者，釋放他的疑惑，知道他還沒有達到。每次妳看到新的好處，妳就學會了。沒有疑問的地方有疑問，方入。
他還說:六經必須循環忽略。正義的理由有說不完的，但是在家裏看起來壹樣，就會看的不壹樣。
書必背，循環忽略，意義無窮，這正是張子對待經學的態度。從閱讀到理解，也是遊泳多年的過程。讀書或背誦不是簡單的背誦，更是涵養、尊重、學習與知識、保存與自省、精進的思考與實踐的融合。所以，經學要承認儒家道統，但單純的經學可能會淹沒在訓詁中，成為純粹的學問。如果妳不懂五經的義，妳可能就認不出儒家的正統。道學是道家對儒家經典的啟示。因為道學，我們對道學的認識是清晰的，《論語》《孟子》《近思》等聖賢的最後壹本書都有這樣的表述。現階段，只有讀完十三經，我才更深刻地體會到，六經如日月，萬物常新。而大數據和人工智能是程序化和算法化的，往往無法兼顧人性化。比如純讀經典，背誦書籍，沒有培養氣質和尊重的步驟，造成了很多人間悲劇。
《漢書·藝文史》:“古代讀書人，修養養大，不過二年，學了壹技之長，保持了壹般的思想，只是玩弄經書。所以少日多畜德，在《三五經》中也成立。由於後世經典相互背離，學者不多考慮懷疑的意義，卻避義而行，所以說得巧妙，破壞了形式，說了五個字，至於二三萬字倒背如流，所以幼兒保留壹技之長，然後就可以說話了。滿足於自己學過的東西，摧毀自己沒見過的東西，最後掩蓋自己。此士之大不幸也。」
第四，討論儒家經典的義
楊說:“詩為風，書為憲，禮為俗，用之得宜。如果春秋時期打破了四則，就可以談政治了。如果傑齋哥可以學國史，蓋也可以講政治。他還說:“長時間堅持學習，就會學得深，學得深，再學得遠。我想鼓勵世界上所有的學生。」
(壹)《易》
《周易傳》的主旨是把和周孔子的話合為壹軌，正心止邪說。王夫之罪是歪門邪道，易經本身就是以老莊為基礎的異端。朱的《周易本義》只是簡單地講占蔔，卻不讓學者學周易。船山先生把易學提高到扶正祛邪的高度。在易經，他說:“愛是給予愛的唯壹途徑，愛和性壹樣，自然是道，道是唯壹途徑。”壹方面，那些保持和諧並共享同壹等級的人也是和諧的。船山先生對情感與才華辯證關系的理解相當獨到。通過個人觀察，這種理解顯然比壹般的新儒家更深刻。
(2)本書
楊對說，“書中有、洪範、是以地之法，洪範是以天之法。這本書裏有兩篇文章，書的經緯度。今天是“禦公山城考，川軍”，即將覆蓋，有翟傑師兄的優雅秩序，兩全其美。他還說:“書中的大句，二帝立標極，三王用時法，洪範用天憲，愚公用地。教授生命的誓言並參與其中。君子空泛，則文章百篇，雖目瞪口呆或心不在焉，但無所不達。」
《尚書註》是我早前通讀的壹篇註釋，讀起來不得不小心翼翼。朝歌講《尚書》也是從龔宇開始的。今年年初，無錫壹個朋友的祖先寫了壹篇《四川縣市愚公山考》，這位朋友讓我作序，所以今年主要研究龔宇。愚公和洪範在正史中展出。前者是地理記錄，後者是五行記錄或者災害的不同記錄。明代羅原先生對愚公有詳細的描述，並有洪範圖，是壹本好書，遠非孤陋寡聞。用歷史來證明經典是值得的。
(3)詩歌
《詩經》是壹部特殊的經典。當我第壹次讀《毛詩註疏》時，繁瑣的註釋使我的氣質蕩然無存。後來看了《毛詩序》，很適合讀詩朗誦。古人讀詩、背詩就像今天的流行歌曲壹樣直白。也許他們留下了繁瑣的訓詁，沒有觸及《詩經》的任何註釋。他們只是讀白話，他們能真正體會詩人的喜怒哀樂。有人說，古典詩詞與詩詞無關。詩言誌，詩以道家為基礎，古拙直白，溫厚真誠，父關心君，鳥獸草木之名，乃至雅頌之內容，壹脈相承，未曾改變。這也是為什麽船山先生批評訓詁學家不懂《詩經》之美。
(四)“李”
《太泉鄉禮》:“火化者，應送官重罰，子孫依法死，工者重罰。」
還有:“禁止為了人情而火葬。」
還有:“孝敬父母是高皇帝親自教導妳的人民的第壹件好事。父母生我的時候，視我如珍寶，疼我如肺肝。兒子生病的時候，我祈禱天地，求醫問藥，忘了睡覺，怕兒子心裏不踏實。若子或湯爛，火傷，即撫胸淚。愛妳的兒子，每個人都是。作為兒子，為什麽不能在父母愛我疼我的時候孝順父母？今日父母怒而得罪，可殺可砍，父母亡而棄火，可傷可傷。這種久居太平的壞習慣，也受到了其他壹些老師的誤導，混淆人心，把西天當福報，火葬當長生。不知道西天是不是鬼界。我的父母住在哪裏？火葬是烙印的懲罰。父母在犯什麽罪？不去想愛和痛，顧奈會以仇報恩。如果妳受了他的骨肉之苦，妳就會失去理智。將來雖有思念家人之時，但祭祀無用，哀慟無用，歸位如畜，怒天人，猛死，衰子孫。從今以後，妳壹定要聽我的教誨，活著的時候要孝順，死了以後要用妳的力量陪葬。被埋的躲起來，想被埋的不讓見。只是窮人把棺材藏在洞裏的禮物。不要相信風水的幸災樂禍論，房屋興旺論。別再把父母藏了幾十年不埋，讓屍首棺材都露出來，烏鴉狗食，傷天害理，變成瘟疫。太可惜了！講清楚，聽者省。」
根據《太泉鄉禮》，我給王的建議是，廢除火葬，保留土葬，慎終追遠，回歸民德。李周和《尚書》壹樣，需要壹顆大的心去閱讀，這樣的官方設置和文章結構規模都非常大。據《儀禮》記載，孔子是大夫，是列侯所聘，沒有資格見天子。孟子是師的後代，與孔子相似。“時興有周王，事事談”，所以批評孟子不懂禮制。對信仰的尊重是人心所固有的，而禮義是鞏固人心的基礎。上課無禮防其假，上課不學無術查其弊，則賊民興。子曰:“有君必亡。”三年可達紀而成，三十年禮樂必盛，達仁之極。因此，楊對說:“禮不待三生，而周不為所尊。」
(五)《春秋》
十八年冬，興仁、攻魏。公羊傳說:被德稱為男子漢的人，善救齊國。雖然他拒絕做壹名義士，但他仍然擔心中國，所以他進入。不救時勢而進者，辟襄公，不使義兵壅塞。
二十年:秋，齊人、狄人與興結盟。拉姆傳:壹個被稱為男人的男人，可以永遠和中國在壹起。
我有必要就《春秋》做幾點說明。中國從漢朝開始就沒有把少數民族當人看，就是狄的人不能當書法家，興、齊的人是書法家，就是興、齊、狄的人是同類，都是蠻夷。所以《春秋》把中國貶為蠻族，而沒有進入蠻族做中國人。如果中國能退到義帝，義帝能以禮為標準晉升到中國，那麽北魏、金、蒙元、滿清乃至漢族君主更註重禮，都可以是中國。今天，中國、臺灣省、美國和世界其他地方每年都會舉行儀式，以釋放奠酒儀式和祭奠孔子，這可能比中國大陸更正式和規範。這是壹些楊朱派系認為美國就是中國的根源。但《春秋》並沒有譴責那些殺人不眨眼、舉報無度的中國諸侯。漢朝再黑暗，再暴虐，再腐敗，文人也沒把秦、漢、隋、唐、宋、明、匈奴、突厥、契丹、女真、蒙古當回事。
船山先生曰:“楚末年，護奸棄賢，使人留玩，卒為吳婆，故征於此。”易帝之盛，總是橫行天下。而其數字傳，更是虛妄竊禮，為了悠哉學道，失其長久，卻最終未能彰顯中國禮義之真，導致爛魚解體，壹朝暴斃，金元盡毀，如出壹轍。易曰:“小人乘君子之器而竊之。”辛福！」
這正好印證了上面的觀點。為什麽要學習《春秋》？今天，兒童殺死他們的父母、學生、殺老師，以及下屬殺死他們的領導，甚至是他們周圍的領導，這並不罕見。前壹段時間，壹個十四五歲的男孩，他的父親在辦公室工作，掐死了他的母親，並把她塞進床頭櫃，警察在那裏逮捕了他。作為家長、老師、領導，如果不理解《春秋》的大義，必將負主要責任，成為罪魁禍首。如果孩子、學生、下屬不理解《春秋》的大義，就要負直接責任，最終被判死刑。在這種情況下，父母未能養育好兒子，承擔主要責任，成為罪魁禍首；殺母之子負直接責任，若遵王法，必被處死。春秋時期，義軍和盜賊都很害怕。篡位者怕的不是春秋讓他們幾千年臭名昭著。他們怕的是天子和方伯懂得春秋大義，打擊這些犯了殺人罪的叛賊，以此來懲罰國王。《春秋》之義突出了名的人文性和紀律性。聖人為什麽寫《春秋》？就是要讓天下人明白，君、臣、父、子、仁、義、禮、樂可以得失，但不能隨民而變。他們要處理好從家到國、從上到下的倫理關系，做好自己的本職工作，以免成為罪魁禍首或被處決。
《春秋·胡傳》載十年:“齊桓公與齊桓公會賈谷，孔子攝事，故能控司馬隨會，故相見以禮，拒輦之命，止享於野之禮，齊桓公回三義謝之。所以楊子發說，“是用來封魯齊人的，歸他們侵略新疆。桓公以義責楚，楚人謀盟。主公以禮責齊，齊人歸地。書都來了，順序也不錯。春秋時，大師之筆被削，成就自訂。聖人必為壹體之人，萬物異而同體，壹息貫古今，壹切王逸皆與神同樂，壹切國土皆安，我永世不忘。據說那天會輸給斯文，逝者不壹定和斯文在壹起。如果天不輸給斯文，匡人會怎麽做？只是幾天的問題，但為什麽不要呢？」
胡引用《春秋》中天子的故事，聖人用書撥亂反正。他睿智正直，胸懷大誌，贏得對方時印象深刻。制作這本書是合適的。表彰自己的所作所為，與聖賢的成就相比較，符合春秋大義。
初稿2018 05 12
2018 65438+10月26日修改。