三密加持快而明顯，帝網之名為體。
佛法全撒婆，心教心王過塵。
各有五智無量智，圓鏡有力，故真懂事。"
相傳這兩個八句是慧果和尚寫的，是八祖的後代。然而，佛教大師說的直接含義是:“唐代偉大的李悅的頌歌確立了這個意思。”我知道是慧果和尚做的。這八段頌詞可以說明壹個人身體成佛的道理。前四篇頌詞解釋“身成佛”二字，第二篇頌詞解釋“身成佛”二字，前三句解釋“身成佛”二字，最後壹句解釋“身成佛”。
第壹頌的大意是，壹切眾生都有六德(大身)、四德(大身)、三德(大用)的功德，法身無非就是這三德。所以行者活在“三美瑜伽”裏，就受到了佛的加持力的保護，同時行者也就發動了自己的功德。所以行者身用三，佛身用三，相互加持，相互感應，融為壹體，可見佛在行者身的莊嚴法門。猴子的現體，都是由如來的功德表現出來的，所以叫“現體”。
第二首頌的大意是:我們凡夫俗子，雖然和如來壹樣，有薩婆若(壹對壹智慧)、五智、無量智慧，但是因為迷茫，在日常生活中無法有意識地體會到。只有在練習“瑜伽三秘”時，按照如來的說法，感應的力量得到加持，仿佛在壹面大圓鏡中，把萬物都映得清清楚楚，使我們顯現出與佛壹樣的功德，所以稱之為“成佛”。
真言派根據《大太陽經》和《金剛丁敬》確立了“六緣起”，即確立了身成佛的理論。《大太陽經》說:“我覺我未生，我已說了話，我已解脫，遠離因緣，知空等等。.....我是壹條心，壹切自在，這在各種感覺和非感覺中都是共通的。‘阿’字為第壹生命，‘艾’字為水，‘羅’字為火，‘和*牛’字為風，‘有’字同虛空。”這兩個頌詞表明，六個實體-種子字符，從中產生六個類別-形狀，顏色和性別。分析如下:
(1)感覺和妳同心。這就是“知大”的意思。知大，就是要有形色自然五感，九感，心王，心數。
(2)此非生，字甲為首生。“本未生”是對“壹”(A)字的解釋，是“迪達”的種子字，形狀方，色黃，堅(實)性，任意使用。
(3)“道”字和“子”字都叫水。“李彥諺”是“và”字的釋義，是“水大”的種子字。其色為圓，色為白，性為濕(液)，用為攝入。
(4)眾已解脫，“羅”字謂之火。“苦不能得”是對“ra”字的解釋，ra是“火”的種子字，形狀為三角形，顏色為紅色，具有撩人的性(光和熱)，產業成熟。
(5)遠因緣，而“[何*牛]”二字，謂之風。“因事業不能得”是對“哼”字的解釋，是“豐達”的種子字，色半月，色青藍，動態自然，久耕作工業用。
(6)知空與道同。“等空”是對“哈”字的解釋，是“空”的種子字。它的顏色是圓的，它的顏色是黑的，它的性是不受阻礙的(伸長)，它的應用是轉化。
因為以上六大是普遍存在於壹切有情、無情、廣體之中的，所以稱之為“大體”。由此誕生四種曼荼羅，“相大”、“用大”。所以經上說:“生而隨類形，法而法，佛而聲，存世之感...眾生在世間，二而立之。”所有宇宙現象都包含在四種曼陀羅中，所以稱為“四人大”。四種曼陀羅分別是:1。大曼陀羅是五大壹的愛與非愛，甚至是畫的戀人，統稱為“大曼陀羅”。2.三昧耶曼荼羅是50個形成的各種形態，甚至各種神靈的封印和標誌，都稱為“三昧耶曼荼羅”。3.法瑪曼陀羅，五大會發出的所有聲音，甚至所有神靈的種子語，所有經典的文學意義等等。，都叫“法瑪曼荼羅”。4.因緣曼陀羅，壹切行為，甚至尊者的聲望事業，都稱為“因緣曼陀羅”。
所有的商業用途都包含在三密之中，所以被稱為“三密大用”。三個秘密是:1。體秘、手制印和四威等所有動作；2.密語，念誦真理和壹切話語等。3.意義的秘密，神的觀點和追隨事物的想法。
《金剛丁敬》說:“諸法不生，自言清凈無汙，因業而空。”這四句話也解釋了六大代表大會，和《大孫經》裏的壹樣。需要註意的是，信禪派所說的六緣起，不同於“數論”等異端中被認為是宇宙元素的緣起，而是六個方面的象征，所以A字並非處處出世，所有的種子字也都隱含著“不可得”的道理。
“六大”可分為“法然六大”(現實世界)和“隨緣六大”(現象世界)，“法然六大”是壹個具有“對稱性”的劉德。比如地有固德，水有濕德，火有悲德，風有動德，空有通暢德。這個劉德是所有法律所擁有的自然，它不被我們的感官所認識。只有當自然劉德以因果報應的條件顯示在現實上時，它才能成為理解的對象，所以它被稱為命運的六種命運。
法然六大雖然是壹個不朽的實體，但它不同於顯學“隱情”的說法，認為真理是無色、無形、不可言說的，而是壹種莊嚴而豐滿的“德性的表達”。如果遇到如來的加持，還是能感受到的，所謂六法身。
當法然、綏遠六大勢力比較充足的時候，綏遠不叫六大勢力，叫四男三秘。把六大國叫大轟轟，把四大國叫大轟轟，把三大國叫大轟轟。所以，所有不同的現象都統壹在四人三秘裏，而現實是以法然六大功法的幌子存在的。綜合來看，無非是壹個現實的三個方面，因為思維上有三種方便:就生與被生的關系而言，與母生的意義完全不同，因為身、相、用三個方面存在於壹為三與三為壹的關系中。體外是沒有相用的，除了相用之外沒有別的身體。
雖然叫六大緣起，但並不代表壹切都來自六大緣起，所以和仙教對“六種”或“六界”的解釋不同。因為起源於身體的“真理”就是六大物，而六大物的“真理”體現在萬物的規律中，並沒有另外壹種東西可以作為推動它的力量。所以《身體的意義》說:“法爾的真理，造的是什麽，能叫什麽，是壹個秘密的數字。”
既然六大圓充滿了各種類型的圓，都是關於事物的，所謂“身意”就是:“五大色，五智，色雖不同，性同。”並不是色心有各自獨立的單位，而是宇宙融為壹體，也就是六法身(必須註意，這和“萬事俱備，只欠東風”的說法是不同的)。所有的六賢都是六法身的壹部分，宇宙萬物，哪怕是壹粒塵埃，都有六德。所有的個體仍然被視為六法體，同時，六法體也變成了壹個綜合統壹體的六法體。所以十法界就是六大，六大就是宇宙本體實相，其他都不存在。所以，當我們知道整個宇宙就是六法身的時候，我們普通人也是六法身，同時我們也是法身的壹員。不知道這壹點，菩提心，即同體慈悲，就無法發起。我們真正體會到了開悟的時刻。這壹刻，我們不再迷人，而是與遍布法界的所有法身融為壹體。六法身，即宇宙法身，與整個宇宙作為壹個法身而存在。這裏的宇宙萬物都是法體的壹個縮影，萬物都可以成就其他壹切，都有足夠的力量去完成它。所有這些東西都與整個宇宙和諧壹致，它們自由地參與其中。壹物不離另壹物，另壹物也不離。他們成為壹個混合的整體，他們仍然維持著十法界的秩序，這就是所謂的“六清瑜伽”。