三密加持快而明顯,帝網之名為體。
佛法全撒婆,心教心王過塵。
各有五智無量智,圓鏡有力,故真懂事。"
相傳這兩個八句是慧果和尚寫的,是八祖的後代。然而,佛教大師說的直接含義是:“唐代偉大的李悅的頌歌確立了這個意思。”我知道是慧果和尚做的。這八段頌詞可以說明壹個人身體成佛的道理。前四篇頌詞解釋“身成佛”二字,第二篇頌詞解釋“身成佛”二字,前三句解釋“身成佛”二字,最後壹句解釋“身成佛”。
第壹頌的大意是,壹切眾生都有六德(大身)、四德(大身)、三德(大用)的功德,法身無非就是這三德。所以行者活在“三美瑜伽”裏,就受到了佛的加持力的保護,同時行者也就發動了自己的功德。所以行者身用三,佛身用三,相互加持,相互感應,融為壹體,可見佛在行者身的莊嚴法門。猴子的現體,都是由如來的功德表現出來的,所以叫“現體”。
第二首頌的大意是:我們凡夫俗子,雖然和如來壹樣,有薩婆若(壹對壹智慧)、五智、無量智慧,但是因為迷茫,在日常生活中無法有意識地體會到。只有在練習“瑜伽三秘”時,按照如來的說法,感應的力量得到加持,仿佛在壹面大圓鏡中,把萬物都映得清清楚楚,使我們顯現出與佛壹樣的功德,所以稱之為“成佛”。
真言派根據《大太陽經》和《金剛丁敬》確立了“六緣起”,即確立了身成佛的理論。《大太陽經》說:“我覺我未生,我已說了話,我已解脫,遠離因緣,知空等等。.....我是壹條心,壹切自在,這在各種感覺和非感覺中都是共通的。‘阿’字為第壹生命,‘艾’字為水,‘羅’字為火,‘和*牛’字為風,‘有’字同虛空。”這兩個頌詞表明,六個實體-種子字符,從中產生六個類別-形狀,顏色和性別。分析如下:
(1)感覺和妳同心。這就是“知大”的意思。知大,就是要有形色自然五感,九感,心王,心數。
(2)此非生,字甲為首生。“本未生”是對“壹”(A)字的解釋,是“迪達”的種子字,形狀方,色黃,堅(實)性,任意使用。
(3)“道”字和“子”字都叫水。“李彥諺”是“và”字的釋義,是“水大”的種子字。其色為圓,色為白,性為濕(液),用為攝入。
(4)眾已解脫,“羅”字謂之火。“苦不能得”是對“ra”字的解釋,ra是“火”的種子字,形狀為三角形,顏色為紅色,具有撩人的性(光和熱),產業成熟。
(5)遠因緣,而“[何*牛]”二字,謂之風。“因事業不能得”是對“哼”字的解釋,是“豐達”的種子字,色半月,色青藍,動態自然,久耕作工業用。
(6)知空與道同。“等空”是對“哈”字的解釋,是“空”的種子字。它的顏色是圓的,它的顏色是黑的,它的性是不受阻礙的(伸長),它的應用是轉化。
因為以上六大是普遍存在於壹切有情、無情、廣體之中的,所以稱之為“大體”。由此誕生四種曼荼羅,“相大”、“用大”。所以經上說:“生而隨類形,法而法,佛而聲,存世之感...眾生在世間,二而立之。”所有宇宙現象都包含在四種曼陀羅中,所以稱為“四人大”。四種曼陀羅分別是:1。大曼陀羅是五大壹的愛與非愛,甚至是畫的戀人,統稱為“大曼陀羅”。2.三昧耶曼荼羅是50個形成的各種形態,甚至各種神靈的封印和標誌,都稱為“三昧耶曼荼羅”。3.法瑪曼陀羅,五大會發出的所有聲音,甚至所有神靈的種子語,所有經典的文學意義等等。,都叫“法瑪曼荼羅”。4.因緣曼陀羅,壹切行為,甚至尊者的聲望事業,都稱為“因緣曼陀羅”。
所有的商業用途都包含在三密之中,所以被稱為“三密大用”。三個秘密是:1。體秘、手制印和四威等所有動作;2.密語,念誦真理和壹切話語等。3.意義的秘密,神的觀點和追隨事物的想法。
《金剛丁敬》說:“諸法不生,自言清凈無汙,因業而空。”這四句話也解釋了六大代表大會,和《大孫經》裏的壹樣。需要註意的是,信禪派所說的六緣起,不同於“數論”等異端中被認為是宇宙元素的緣起,而是六個方面的象征,所以A字並非處處出世,所有的種子字也都隱含著“不可得”的道理。
“六大”可分為“法然六大”(現實世界)和“隨緣六大”(現象世界),“法然六大”是壹個具有“對稱性”的劉德。比如地有固德,水有濕德,火有悲德,風有動德,空有通暢德。這個劉德是所有法律所擁有的自然,它不被我們的感官所認識。只有當自然劉德以因果報應的條件顯示在現實上時,它才能成為理解的對象,所以它被稱為命運的六種命運。
法然六大雖然是壹個不朽的實體,但它不同於顯學“隱情”的說法,認為真理是無色、無形、不可言說的,而是壹種莊嚴而豐滿的“德性的表達”。如果遇到如來的加持,還是能感受到的,所謂六法身。
當法然、綏遠六大勢力比較充足的時候,綏遠不叫六大勢力,叫四男三秘。把六大國叫大轟轟,把四大國叫大轟轟,把三大國叫大轟轟。所以,所有不同的現象都統壹在四人三秘裏,而現實是以法然六大功法的幌子存在的。綜合來看,無非是壹個現實的三個方面,因為思維上有三種方便:就生與被生的關系而言,與母生的意義完全不同,因為身、相、用三個方面存在於壹為三與三為壹的關系中。體外是沒有相用的,除了相用之外沒有別的身體。
雖然叫六大緣起,但並不代表壹切都來自六大緣起,所以和仙教對“六種”或“六界”的解釋不同。因為起源於身體的“真理”就是六大物,而六大物的“真理”體現在萬物的規律中,並沒有另外壹種東西可以作為推動它的力量。所以《身體的意義》說:“法爾的真理,造的是什麽,能叫什麽,是壹個秘密的數字。”
既然六大圓充滿了各種類型的圓,都是關於事物的,所謂“身意”就是:“五大色,五智,色雖不同,性同。”並不是色心有各自獨立的單位,而是宇宙融為壹體,也就是六法身(必須註意,這和“萬事俱備,只欠東風”的說法是不同的)。所有的六賢都是六法身的壹部分,宇宙萬物,哪怕是壹粒塵埃,都有六德。所有的個體仍然被視為六法體,同時,六法體也變成了壹個綜合統壹體的六法體。所以十法界就是六大,六大就是宇宙本體實相,其他都不存在。所以,當我們知道整個宇宙就是六法身的時候,我們普通人也是六法身,同時我們也是法身的壹員。不知道這壹點,菩提心,即同體慈悲,就無法發起。我們真正體會到了開悟的時刻。這壹刻,我們不再迷人,而是與遍布法界的所有法身融為壹體。六法身,即宇宙法身,與整個宇宙作為壹個法身而存在。這裏的宇宙萬物都是法體的壹個縮影,萬物都可以成就其他壹切,都有足夠的力量去完成它。所有這些東西都與整個宇宙和諧壹致,它們自由地參與其中。壹物不離另壹物,另壹物也不離。他們成為壹個混合的整體,他們仍然維持著十法界的秩序,這就是所謂的“六清瑜伽”。