* * *第十六章
(1)有人問吳祿子:“禮和食哪個更重要？”
壹個任州人問吳祿子:“禮儀和飲食哪個更重要？”
說:“禮重。”
吳祿子說:“禮儀重要。”
“顏色和儀式哪個更重要？”
男人又問:“婚姻和禮儀哪個更重要？”
說:“禮重。”
回答:“禮儀很重要。”
嶽:“以禮食之，則饑死；不吃禮，就吃禮。吻2，不能有老婆；不親就娶老婆。妳會接吻嗎？”
那人又問:“我依禮乞食，卻吃不到，餓死了；不按禮儀討食，卻吃食，就壹定要按禮儀辦事嗎？按結婚儀式結婚，但不能娶妻；如果不接吻也能娶到老婆，那壹定要做嗎？"
吳祿子不能對，明日鄒告孟子。
吳祿子無法回答，第二天就去找鄒，把這個問題告訴了孟子。
孟子曰:“若答是，何樂而不為？如果不取它的根部，而取它的末端，方寸之木就能讓它比岑樓還高。黃金比羽毛更重要，妳能稱之為金羽鉤嗎？相比於禮輕人，重飯的人比重飯的人更重要。與重視色彩的人和不拘禮節的人相比，Xi翼的色彩是沈重的？轉到回答:‘妳若從妳弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是會怎麽樣呢？如果妳把妳的處女抱過妳老板的墻，妳會得到壹個妻子；不抱就不能有老婆，卻要抱？"
孟子曰:“此問題難答乎？不用測量原來地基的高度，只需比較它們的兩端，那麽壹英寸長的木塊就能使它比有尖頂的高樓還要高。金屬比羽毛重。是因為把金屬掛鉤比作汽車羽毛嗎？比起禮儀的小方面，吃飯的大問題比吃飯更重要。相對於禮儀的小方面，結婚這個重要的問題比嫁人更重要。妳去這樣回答他:‘妳擰妳哥哥的胳膊，拿他的飯，妳就能得到壹頓飯；不擰就沒飯吃，那要不要擰呢？爬過東方人家的墻，摟著那家的女兒娶老婆；不摟抱就娶不到老婆，那要不要摟抱？"
註1吳鹿子:姓吳鹿子，明廉，孟子弟子。(2)接吻:古代六大結婚儀式之壹，新郎親自到女方家迎娶新娘進屋，進行祭奠、喜結良緣的儀式。3翼:同“錘“，停。④ (zhěn):扭轉。
(2)曹焦問:“大家可以認為堯舜不同？”
曹焦問:“人人皆可為堯舜。有這種說法嗎？”
孟子曰:“當然。”
孟子曰:“是也。”
“十尺為文王，九尺為湯。今天九尺四寸長，就吃小米。怎麽會呢？”
曹焦又問:“聽說文王十尺長，唐九尺長。我的曹嬌身高超過九英尺四英寸。我只知道怎麽吃。我如何(成為堯舜)？”
他說，“Xi怎麽了？僅此而已。如果有人在這裏，實力贏不了壹匹小馬，那他就無能為力；今天養百君是厲害的人，然而吳霍的任命(二)只是針對吳霍的。夫人，妳以為妳是無敵的嗎？付偉的耳朵。徐行之後，長輩叫小弟，沖刺之前，長輩叫小弟。旭哥，人為什麽做不到？妳不做的也是。堯舜只是孝順的兄弟。就是姚，兒子拿著姚的衣服，背著姚的話，去姚那壹趟。對於壹個孩子來說，拿衣服，背單詞，去旅行是很尷尬的。"
孟子說:“這有什麽難的？去做吧。如果壹個人舉不起壹只雞，他就是壹個沒有力氣的人；如果妳能舉起3000公斤的東西，妳就是壹個力氣很大的人。在這種情況下，只要妳能舉起武火舉起的重量，就成了武火。壹個人能擔心的是自己無能？就是不去做。走在長輩後面慢的叫“贊”，走在長輩前面快的叫“蔔”。慢慢走，壹個人不行嗎？就是不做。堯舜之道，是孝，是悲。如果妳穿姚的衣服，說姚說的話，做姚做的事，妳就會成為姚。穿了傑的衣服，說傑的話，做傑的事，就成了傑。”
他說，“如果妳和鄒軍交朋友，妳可以離開博物館，妳願意留下來被雇傭。”
曹郊說:“我可以見見鄒軍，我可以向他借壹個地方，我願意留在妳門下讀書。”
嶽:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想聽了。子歸而求之，多有師。"
孟子曰:“堯舜之道，如道也。難懂在哪裏？恐怕人家就不求了。回去找，會有很多老師。”
註①曹焦:名，生平不詳。(2)烏火:人的名字，傳說是古代的壹個大力士。
(3)公孫醜問:“高姿說①:《小哥》②，小人之詩。”
公孫醜問道，“高姿說，《蕭哥》是壹個小人寫的詩。(對吧？)"
孟子曰:“何以言之？”
孟子曰:“何以言之？”
說:“抱怨。”
(公孫醜)曰:“因詩中有怨。”
曰:“固者，崇高也！”這裏有人，越是人收弓射，越是談笑風生；沒有他，也是稀稀拉拉。他的兄弟合上弓，射出去，然後哭著說；沒有他，也有悲傷。“小哥”的怨念也是壹個吻；親親，仁雅。做壹個好丈夫是壹首詩！"
孟子曰:“高老先生論詩，太平淡矣！如果有壹個人，越南人拉弓射死了他，事後他還能對此談笑風生；沒有別的原因，就因為他和越南人疏遠了。如果是他哥哥拉弓射死他，他壹定會流著淚講出來。沒有別的原因，就因為我和我哥親近。小哥身上的怨念來自於愛自己的親人，愛自己的親人就是仁。太平淡了，高老先生的詩論！”
說“為什麽凱豐不抱怨③？”
公孫醜問:“為什麽《凱豐》詩裏沒有怨恨？”
嶽:《凱風》，太年輕的那個；“小化工”，吻太大了。吻多了不抱怨更稀疏；太年輕是不可能抱怨的。越稀疏，越不孝；妳不能住在洛杉磯，也不孝順。子曰:‘我順從我的孝道，五十而向往之。’"
孟子曰:“《開風》詩，講的是母親的小過錯；小哥寫的都是他爸爸的大過錯。父母如果犯了大錯，不怨恨，就更疏遠父母；父母的小錯誤和怨恨根本激發不出來。多疏遠父母是不孝；不被(父母)刺激也是不孝。子曰:‘舜最孝順，五十歲仍思念父母。"
註①高姿:人生未知。(2)蕭哥:《詩經》中的蕭雅之壹。古語是壹首控訴周幽王的詩。在第壹次嫁給沈之後，他出生在壹個臼中，成了壹個王子。寵物表揚了他之後，就把他的兒子富博換成了王子，申請廢除之後，他和王子就應該是迫擊炮了。這首詩寫的是壹九的悲傷和怨恨。傳說是壹九老師寫的。(3)凱風:《詩經》之壹。據說衛國有壹個七子之母，想改嫁，於是七子寫下這首詩來自責不孝，以此讓她好受壹些。
(4)宋■楚將軍①，孟子遇石墩曰:“先生何事？”
宋正要去楚國，孟子在石湫遇到他，問道:“妳去哪裏？”
他說:“聽說秦楚已經組建了軍隊，見到楚王我就放棄。楚王不高興，我就去見秦王，把這事忘了。我將會見第二個國王。”
宋說:“我聽說秦國和楚國在打仗。我要見楚王，勸他不要再打了。如果楚王不高興，我就再去見秦王，勸他不要再打了。兩個國王中，我總會遇到壹個能說得通的人。”
他說:“不要詳細問我，我想聽聽是什麽意思。會是什麽樣子？”
孟子說:“我不想問壹個詳細的問題，只想知道妳的主旨。”妳打算怎麽說服？"
嶽:“我就說不好。”
宋說:“我要向他們指出打架的壞處。”
他說:“君子之誌偉大，君子之銜不偉大。以利先生說，秦楚王，秦楚王嶽，對他有利，可以不做三軍之師。對他感到高興和滿意的是壹個三軍的人。為臣者必事臣，為子者必事父，為兄者必事兄。最終走向仁義的是君主、大臣、父子、兄弟，不會死的就壹無所有。王先生說，秦楚王，秦楚王曰仁義，以止為三軍之師，三軍之民樂止，以仁義為樂。臣仁者事君，子仁者事父，弟仁者事弟。是君主，是父子，是兄弟，相互受益，但不是國王，什麽都沒有。何苦盈利？”
孟子曰:“先生之用心，確是極好，先生之言，非也。”王先生用利潤去說服秦王和楚王。秦王、楚王喜利，讓軍隊停戰，使得三軍官兵因追求利而樂於停戰。(如果是這樣的話，)臣子以謀利的觀念侍奉君主，兒子以謀利的觀念侍奉父親，弟弟以謀利的觀念侍奉兄弟，最終會使君主、父子、兄弟三人背離義，以謀利的觀念相待。這樣的國家從來沒有滅亡過。王(if)先生用仁義勸秦王、楚王，他們愛仁義，讓軍隊停戰，會讓三軍官兵因為愛仁義而高興停戰。(如果是這樣的話，)臣以仁服君，子以仁義服父，弟以仁義服弟。這樣會讓君主父子兄弟擺脫逐利的思想，以仁義相待。這樣的國家從來不是世界之王。為什麽談利潤？"
註1宋(kē ng ):宋人，又名宋■和宋容，戰國時期著名學者。
(5)孟子住鄒，任季地方守。他交了錢，收了也不報。平陸(二)裏，店家為相，錢交了，不報。又壹日，由鄒至仁，見箕子；從土地到土地，沒有儲存。吳祿子欣喜道:“容易聯系。”問曰:“主公之職，見季子；齊，吾不見子，何以為相？”
孟子住在鄒國(當時)，仁濟在國內做代理人，送禮物與孟子交朋友，孟子收下禮物，沒有道謝。(孟子)住平陸(當時)，子楚任齊國相，送禮與孟子交好，孟子收了禮也不答謝。後來孟子從鄒到任，訪姬子時。我從平陸去了齊，但是我沒有去子楚。吳祿子高興地說:“我發現老師的錯誤了。”問曰:“老師往任國，訪季子之；到了齊國，我沒有去拜訪子楚，因為子楚只擔任照片？”
“不，”他說。《書》曰:‘樂多器，器不如物，而不欲樂。’我不能享受它。"
孟子曰:“非也，史書曰:‘禮重於禮。如果禮節與禮物不相稱，那就叫做沒有奉獻，因為心不在奉獻上。這是因為它不會成為奉獻。"
陸吾子曰。或問，吳祿子曰:“姬子不可離，子楚可得地。”
吳祿子聽了非常高興。當有人問他這件事時，吳祿子說:“嵇子(代理國務)不能親自去鄒州，但子楚(重要的部長)可以親自去平陸。”
註1:任之弟。②平陸:齊國地名，即山東省汶上縣。3連:吳祿子之名。
(6)淳於髡說:“第壹個真實的人也是人；名實之後，也是自給自足。師父在三大臣之列，但名字不加上下。仁者真的是這樣嗎？”
淳於髡說:“世人註重功名是應該的；輕視名譽和成就的人是為了他自己。王先生的地位在齊國三大臣之中，但就名望和政績而言，他無法在上匡正君主，在下拯救百姓，所以辭職離開了。這是仁者應該有的樣子嗎？"
孟子說:“地位較低者，不以德敗壞者，為伯夷；五湯，五傑，益陰也；柳下惠也是壹個不虐君，不惜做小官的人。三子不同，趨於壹。壹是什麽？嶽，人也。君子只是仁者。他為什麽要壹樣？"
孟子說:“地位低下，不為不道德的君主當聖人，這是伯夷的態度；五倍於唐，五倍於解，這是伊尹的態度；柳下惠的態度是不討厭昏庸的君主，也不拒絕小官職。三個人做事不壹樣，但方向是壹致的。什麽是壹致？是仁。君子只要仁者，何必處處同。"
他說:“魯妙公在位時，官員是官員，而劉孜和子思是部長。魯的批評也很慷慨。如果不要緊，聖人之助，無益於國家！”
淳於髡說:“魯妙公掌朝政的時候，劉孜和子思也是朝廷的大臣。可是魯的領土被他國侵占，先賢對國家不好，就這樣！”
他說:“余死的時候沒有普麗西拉，而卻用它來統治。不需要賢者，必死無疑。妳能得到什麽？”
孟子說:“(從前)虞國之所以亡，是因為它不需要普莉希拉，而如果使用他，就會統治這個國家。(很明顯)沒有賢者它會死。(當時我就想)割讓壹些地方。能做到嗎？”
嶽:“前朝在齊⑤，河西擅之；綿葵在盛唐，齊友善唱；周華和齊梁的妻子擅長哭嫁丈夫，改變民族風俗。裏面的東西壹定在外面。不為自己的工作做任何事情的人從來沒有見過工作。故無聖人，若有，必知之。”
淳於髡說:“過去，王寶住在淇水附近，所以河西人善於唱歌；勉居住在高唐，所以齊國西部的人很會唱歌。周華和齊梁的妻子因為丈夫的死而非常悲傷，這改變了整個國家的氣氛。裏面的東西必然會展現在外面。在沒看到那東西效果的情況下做那件事還沒見過這樣的情況。所以現在沒有聖賢，如果有，我壹定會知道。"
他說:“孔子為孺子口，故不需要，故祭燒肉，去而不稅。”不知道的以為是肉，知道的以為是沒禮貌。而孔子卻想犯些小罪，但又不想去犯。君子所為，人皆不知。"
孟子說:“孔子作為魯國的統帥，是不被信任的。有壹次他跟著(盧俊)祭祀，肉沒按要求送來，帽子都沒脫就走了。不了解孔子的人，以為他離開是為了那點小小的祭肉。了解孔子的人只認為他是因為魯的無禮才離開的。至於孔子，他只是想以壹些(這類)小罪名離開，不想隨便棄官。君子所為，非常人所能理解。”
註①淳於髡:見《離婁》第十七章註。②三清:指上清、雅清、夏青，均為稱謂。(3)龔義之:龔義秀，魯國前大臣。4與子思:劉孜，即劉勰，曾為清魯妙公。子思，孔子之孫，名紀。⑤王寶:壹個愛國的人，擅長唱歌。淇水是衛國河的名字。⑥面菊:好歌手。高唐:齊國之名。⑦周華和齊梁:齊國攻打莒國時，齊國的大夫死了。據說他們的妻子聽到這個消息後，對著城墻哭了起來，城墻倒塌了。齊國人民被感染了，他們懷著最大的善意哭了。8燒肉:用於祭祀的熟肉。在古代的儀式中，皇帝和諸侯祭祀完畢後，要將壹部分祭肉獻給大夫。(9)孔子想犯小罪:這句話的隱含意思是孔子不希望人們認為他棄官是魯統治者的過錯，因為這樣做是不禮貌的。
(7)孟子曰:“五霸為三王之罪人；今日諸侯，五霸罪人；今天的醫生也是今天的王子的罪人。皇帝適合諸侯巡視就職典禮，諸侯向皇帝報告。春天犁地不足，秋天收也無濟於事。入其境，開荒，田間管理，養老尊賢，接君在位，有慶有慶之地。入其境，土地貧瘠，故人失聖賢。如果妳在任，妳將被允許。不打官司，會被降職；不去朝鮮，就割地；妳不動，六師就動。所以皇帝要而不削，諸侯要而不削。五霸擁諸侯攻之，所以說五霸是三王之罪人。五霸，桓公盛世。桂山之會(2)，諸侯捆書不流血(3)。人生之初，我說，我不孝，無易樹，無妾為妻。人生再來，尊賢育才，以德示人。三生說，尊老愛幼，不忘客旅。四命說，天下無官壹身輕，無官壹身輕，無大夫壹死。五令說，無防無抑無封無告。嶽，我們聯盟中的所有人，在聯盟結束後，就言歸於好。當今諸侯皆違五禁，所以說當今諸侯也是五霸罪人。長君之惡小，凡君之惡大。今大夫皆遇君之惡，故謂今大夫亦是今王之罪人。”
孟子曰:“五霸為三王罪人，今諸侯為五霸罪人，今大夫為今諸侯罪人。皇帝拜訪諸侯稱為巡獵，諸侯會見皇帝稱為述職。(皇帝巡視狩獵場，)春季視察耕作情況，對缺少(種子和勞力)的農民進行補貼；檢查秋收，幫助缺糧農民。進入壹個諸侯國，大量開墾土地，精耕細作，贍養老人，尊崇聖賢，有才能的人當官，就會有賞賜和土地獎勵。如果妳進入壹個諸侯國，土地貧瘠，老人被遺棄，聖賢被排斥，貪官在位，那麽妳就應該受到懲罰。(諸侯)壹次不朝見(天子)，就要降職；兩次不出庭，就割他的封地；三次不出庭就發兵。所以天子(只對有罪的王公而言)發令聲討其罪，而不(親自)征伐；諸侯(奉天子之命)征服而不加譴責。五霸脅迫諸侯討伐其他諸侯，(觸犯了三王的規矩)，所以五霸是三王的罪人。五個暴君中，齊桓公是最強的。葵秋盟會上，諸侯們把祭品綁好，把盟書放在上面，不血腥。盟約第壹條說，懲罰不孝的人，不得擅自改變太子的地位或讓妾為妻。第二條說，尊賢育才以德薦人。第三條說要尊老愛幼，不要忘了客人和遊客。第四條說讀書人不能世代為官，不能兼任公職。他們必須被恰當地選擇，不得擅自殺害醫生。第五條說不要到處建壩，(壟斷水利)不要阻止鄰國買糧，不要不報領導就私自給獎勵。最後，聯盟書上說，我們聯盟的所有人在聯盟後都會恢復友好關系。現在的諸侯都違背了這五條誓約，所以現在的諸侯都是五霸的罪人。鼓勵國王的過錯(因為服從國王)是小罪；(故意)迎合國王的過錯是大罪。今大夫迎合君王之過失，故為諸侯之罪人。”
註①五霸:指春秋時期先後稱霸的五個諸侯，具體五個諸侯說法不壹；根據《孟子》原著，它可能指的是齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公和闔閭王子。②葵山會:葵山，地名，位於河南省蘭考縣東部。惠、和古代諸侯聯合起來，結成聯盟。聯盟期間要用牛做祭品，要麽殺，要麽不殺。③ shà blood:結盟時的儀式。聯盟成立時，祭祀被殺取血，血含在宣誓者口中，或塗在嘴上，表示誠實。不流血，說明信聯盟的人不敢食言。
(8)魯欲立申子為將軍。孟子曰:“不教民而用之，則害民。害民者，不準活在堯舜之世。齊國壹敗，必有南陽②，但不可能。”
魯想讓申子當將軍。孟子曰:“用民而不先訓民，是坑害民。害民之人在堯舜時代是不允許生存的。(現在就算魯)壹戰拿下齊國，收復南陽，還是不行。”
申子大怒，說:“這是滑。”
申子突然不高興地說:“這真的是我不明白的地方。”
他說:“我跟我兒子說清楚。方李倩，天子之地；不千裏，不足為諸侯。諸侯之地百裏；不出百裏，不足以守祠堂古書。周公的印在魯，是方百裏；土地不是不足，而是節儉。太公之印在齊，也是方百裏；土地不是不足，而是節儉。今天，房鹿在壹百英裏之外。如果兒子認為有王者之功，魯會失去什麽，又會得到什麽？更何況，與其拿別人來換，還不如為了它殺人。君子之事也，君子之事也，只是引導其君主執政，仁政而已。”
孟子說:“我給妳說清楚。天子之地，千裏見方；不足千裏見方，不足以收諸侯。諸侯之地百裏見方；如果不到百裏見方，祠堂裏放古書是不夠的。(當年)周公分封山東，是百裏方圓的壹塊；土地不是不足，只是百裏見方。太公分封於齊，也是百裏見方；不是土地不夠，只是百裏見方。現在，魯國的土地有五百平方英裏那麽大。妳覺得如果有聖王，魯會在應該減還是應該增的土地之列？很容易把那裏的土地合並到這裏。這樣的事都不做，更別說殺人拿地了。君子侍奉君主，只應專心引導君主走上正道，立誌為仁。”
註1申子:名滑■，據說是個好兵。②南陽:地名，位於泰山西南，原屬魯，後為齊所占。(3)典籍:這裏指的是記載祖先法律法規的書籍。
(9)孟子曰:“今之事，君無不言，‘我能為君開荒，能填府庫。’今天所謂的良臣，就是古代所謂的賊。妳不了解妳的家鄉，妳不想仁慈，妳有錢有勢。我可以為妳們的君主與國家達成協議，我會為此而戰。今天所謂的良臣，就是古代所謂的賊。妳不知道當地的道路，妳不以仁為目的，但妳尋求去爭取，這也是對傑的補充。從今天的方式來看，今天的習俗沒有變化。雖與世界和諧，但不能壹次過。"
孟子說:“現在侍奉君主的人說:‘我可以為君主開荒，增加財富。’我們現在說的好臣，正是古代害人害己的人。君主並不渴望道德或仁慈，而是尋求使他富有，這就像使夏傑富有壹樣。(這些人補充道:)“我可以為君主召集盟友，贏得每壹場戰鬥。”我們現在說的好臣，正是古代害人害己的人。國君不向往仁德，卻為他拼命，這就像幫夏傑打仗壹樣。如果妳按照現在的路走，不改變現在的風氣，就算把全世界都給他，妳也壹天坐不住。"
(10)白圭說:“我想拿二十分之壹，那又怎樣？”
白圭說:“我想采用二十分之壹的稅率。怎麽樣？”
孟子說:“子之道也，道之道也。壹國萬室，壹人陶，可乎？”
孟子說:“妳所做的是欺騙國家。在壹個有壹萬戶人家的國家，只有壹個人做陶器。這樣可以嗎？”
他說:“不，還不夠。”
白圭說:“不，不會有足夠的陶器。”
曰:“夫五谷不生，粟而生；沒有城垛，沒有宮殿，沒有祠堂和祭祀儀式，沒有諸侯幣，沒有官員，二十個有壹個就夠了。沒有人倫，沒有君子，怎麽在今天的中國生活？陶是寡婦，不能為國。沒有紳士嗎？欲輕於堯舜之道者，有大有小；想比堯舜之道更重要的，有大有小。"
孟子說:“在那個國家，五谷不能長，只有小米能長；沒有城墻，沒有宮殿，沒有祠堂和祭祀儀式，沒有諸侯之間的饋贈、宴請等交往，沒有官宦之分，二十個有壹個就夠了。現在生活在中國，怎麽能拋棄人情，廢除官員呢？制陶的人少了，卻治理不了國家，更別說沒有官員了。就是大小國家都想讓稅率比堯舜還低。是大大小小的暴君，想讓稅率高於堯舜的標準。"
註①:白、丹、秭歸，曾任。②浣熊:北方壹個小國的名字。
(11)白圭說:“丹治水勝於禹。”
白圭說:“我治水的方法比大禹好。”
孟子曰:“子已逝。禹治水，水之道也，故禹為四海乞丐。如今，我的兒子生活在鄰國。逆行水對仁人來說叫溺、溺、洪、邪。我兒子已經過了。”
孟子說:“妳錯了。大禹治水與水壹脈相承，所以大禹視四海為儲水之地。現在妳們把鄰國當儲水之地。流回來溢出來的水叫水，水就是洪水，這是仁者最討厭的。妳錯了！”
註①乞鄰國:據《韓非子·虞老》壹文記載，白圭在治水上註重築堤護堤，致使水流入鄰國而無出路。
(12)孟子曰:“君子不發光，執著為惡乎？”
孟子曰:“君子不講誠信，何為誠信？”
註①光明:同“原諒”和誠實。
(13)魯欲使樂正子成為政治家。孟子曰:“聽之幸，而不能眠。”
魯要樂正子治理國家。孟子說:“我高興得睡不著覺。”
孫醜曰:“樂正子更好乎？”
孫子問:“樂正子強嗎？”
說:“不。”
回答:“沒有。”
“妳知道這件事嗎？”
“有沒有智慧和謀略？”
說:“不。”
回答:“沒有。”
“妳知道多少？”
“妳消息靈通嗎？”
說:“不。”
回答:“沒有。”
“但是Xi開心卻不困？”
(公孫醜接著說:)“既然如此，(先生)為什麽高興得睡不著覺？”
他說:“他也是善良的。”
回答:“他愛聽好的建議。”
“夠不夠好？”
“聽好的建議就夠了嗎？”
嶽:"好不如天下，可是魯呢？如果丈夫善良，那麽世上所有的人都會不遠千裏來告訴他要善良；如果丈夫不好，那麽人們會說，‘我早就知道了。’聲音的顏色與人相隔千裏。士止千裏，媚人者必至。如果國家想用諂媚的方式治理生活的人民，妳能得到什麽？"
答:“我喜歡聽好的意見，治理天下綽綽有余，何況壹個魯國。”如果妳喜歡聽到好的建議，那麽全世界的人都願意不遠萬裏來告訴他好的建議；如果妳不喜歡好的建議，那麽人們會說，‘嗯，我已經知道了。’那語氣和表情早就把千裏之外的人拒之門外了。千裏之外文人不可停，喜歡八卦奉承的人就會聚集在壹起。有沒有可能和這些人混在壹起，想把國家治理好？"
註① (y):聽別人意見時不耐煩的聲音。
(14)陳子嶽①:“古代君子如何為官？”
陳子問:“古代君子怎麽做官？”
孟子曰:“往之，則往之。”。禮貌地問候它；說什麽就做什麽。禮貌沒有失敗，說了就走。其次，雖然說的不做，但是禮貌的打招呼，就這樣吧。如果沒禮貌，就去吧。在它之下，早上不吃飯，晚上就不吃飯，餓著肚子出不了家門。妳聞了，就說:‘我的大者不能行其道，行其言，我慚愧。’周誌。妳也可以接受，妳可以避免死亡。"
孟子說:“做官有三種情況，辭官有三種情況。(君主)畢恭畢敬，彬彬有禮地和他打招呼，會按他說的去做，做官也是如此。禮貌沒有減少，但妳不再按他說的做，所以辭去妳的職務。其次，他雖然沒有做到自己說的，但是受到了畢恭畢敬的禮遇，做官也是如此。壹旦妳的風度消失，妳應該辭去妳的職務。最糟糕的是，早上沒飯吃，晚上也沒飯吃，餓得都不敢出門了。國君知道了，就說:‘我在重大政策上不能貫徹他的主張，不能聽他的言論，使他在我的國家饑寒交迫。我對此感到羞恥。所以我幫了他。這也可以接受，只是為了避免餓死。"
註①陳子:陳震，孟子的弟子。
(15)孟子曰:“舜生於壹畝田，養於樓中樓，膠養於魚鹽，養於秀才，孫帥養於海，百裏養於城。所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其體魄，空其身，無所不用其極。所以，他們的堅持讓他們受益匪淺。人是不變的，然後才能變；困於心，衡於慮，而後作；色簽，音發，然後隱喻。進則無法家，出則對外患無敵，國亡。然後我知道我生於憂患，死於安樂。”
孟子說:“順從田裏升上來，從築墻奴中升上來，嬌子從魚鹽販子中升上來，管奕武從獄官中升上來，孫帥從隱居海邊升上來，百裏茜從交易場所升上來。所以，上帝要把沈重的負擔加在這個人身上，首先要使他的心靈痛苦，使他的筋骨疲憊，使他的身體饑餓，使他的身體困倦，使他所做的壹切受到幹擾和擾亂，從而動搖他的心靈，鍛煉他的性格，增加他的才能的不足。壹個人往往犯了錯誤才能夠改正；只有心靈痛苦，心靈受阻，才能生氣，才有希望；表現在臉上，用語言表達出來，讓人看得懂。國內沒有執法的大臣和輔佐君主的學者，國外沒有勢均力敵的國家和外來威脅，國家往往滅亡。這樣才能明白，我們可以在苦難中生存，在幸福中滅亡。