少陽派發源於華山。
丹家有句話叫“文始最高，少陽最大”。少陽學派是指以東華子甫少陽皇帝王為始祖的當時學派，尤其是全真派。根據以下資料，元代有“少陽皇帝”之說。王重陽對遺產描述如下:
妳奉全真，隨五祖，微褒教派。老先生的金口付了西王母，給了東華教主。東華降服擔責，傳與項，呂祖武黃糧升仙，洪誓遊山東，直到東土，見七朵金蓮花出水，秋柳譚馬王武弟子，天元慶萬朵玉蓮花。
元代，安首次明確指出王為東華皇帝，並於十三年(1241)撰《金瓶梅實錄》曰:
皇帝姓王，字，號東華子。生活有壹個奇怪的外觀，年輕人欽佩真正的風，當他們真正看到它在白雲上...是入山入門，賜綠玉印，金靈，大丹秘，周日火，青龍劍。先生得之，三年精工細作，隱居昆侖山夏衍洞，過著奢華的生活，久而久之成了草屋，自稱“東華觀”。韜光養晦百余年，人卻默默無聞...解釋神秘之風，發揮奇妙的內涵，以陰助物，所以給它東華帝的稱號是幼稚的，也叫子夫少陽帝。學位的主人楊錚離開了雲室，繼承了佛教的教義...全真之道源於此，所以他認為是全真的始祖。
元代全真派道士謝希禪、劉誌軒編著《金瓶梅正宗仙源傳》，成書於太定四年(1327)；
皇帝姓王，名字我不知道，世代地理也不詳細。登高之道藏於昆崳山，謚號東華帝，居五臺山紫府洞，或稱紫府少陽君，現居寧陽洞，陶賦中離子。據《搜神記》記載，帝蓋青陽之氣，為萬神之首。住在陳泰的宮殿裏，紫雲是蓋，青雲是城，有萬億神仙。校錄神仙，為老先生而生。所謂的王興是壹個貴族的名字，不是他的姓...元世祖封他為東華紫殿少陽皇帝。
道藏有李建義於五年(1264)撰寫的闡述南宗丹法的《玉溪紫丹經綱》，第壹卷《混元仙派圖》為宋代研究內丹傳承的學者所看重。混元仙派地圖之前，有混元宗師太上老君，傳西真萬真的祖母，東華慕公上的君，華陽真人，正陽真人，正陽授真人，成都真人，春陽真人，王老真人，耳朱真人和真人，派系林立。後來，春陽獎頒給了劉海禪、石建武、陳其子、李鐵拐子、曹國久、趙仙姑、郭尚藻、許深翁、王重陽等20多人。以下王重陽七大真派是全真派，即所謂的北派。劉海蟬等六人獲獎，包括張平書、張、蘭、馬自然等。張平書傳於石，石傳於生平，泥丸薛，所謂南宗。
李中——劍和弟弟雙雙入華山三峰得道，後壹路白天準備升天；因為在華山遇見了鐘，所以學會了延年益壽的藝術。陳堯咨拜訪陳摶，座位上有釤離子；陳摶跟何長義學過鼻鎖；當譚喬住在鐘南山時，他是他的老師和朋友。華陽隱士李奇說，唐開元是壹個中級官員，這是罕見的。關中隱士呂洞賓，有劍法。雖然瞬間能行數百裏，但總要去翟堂和他交朋友。劉海禪道真的在泰國和中國之間，躲在南方；張悟夢入華山，與鐘芳、劉海蟬為友，侍奉陳僖儀先生；陳摶派學者有張怪哉、福臨、木秀、李庭芝、張次達、塗定慈、楊儀、鐘芳、賈德勝、陳景元、張悟孟等。與他們同行的有王璞、劉若琢、張、混沌道士、蘇、。
唐朝尊老子為聖人，自稱聖人，神化唐朝宗室，封老子為軒轅皇帝。到了宋朝，改名為太上老君，混元和尚德的皇帝，太上老君的地位最為尊崇。真教派崇拜道教，老子被封為“太上老君混元”皇帝，排名在道教始祖之上，道教成為官方宗教，《道德經》為官方聖經。所以陳認為“混元即軒轅，宋人改混元。”謝壽豪《混元聖紀》曰:“太歲者，道主者，諸教祖師，太前無，從無量本源起，經歷天地，不可稱，終無終，而無量窮者，立教隨黨，已劫為師。”李建義把混元的創始人太上老君放在首位，並指出了道的來源。
陳摶兼職學文學是從邵陽開始的。
陳摶無極圖的基本思想是以老子的《道德經》為基礎的，《老子》中的“無極”，意為“知其白，守其黑，為天下之風，歸無極”，代表了世界的終極本源，作為內丹的歸宿。“道生壹，命生二，命生三，命生萬物”，即“順生人”。陳摶將這種宇宙生成模式應用於內丹術，即煉氣，合三為二；煉化化神，合而為壹；當妳煉心歸空，妳就回歸道(無限)。其程序正好與老子的《道德經》相反，即“逆其道而行，則成仙”。
《舒華》“它講了黃老的很多道德原則，文筆簡潔奧。”總的來說，萬物以言為基，虛無以言為基，道德以言為基，人以言為饑，而我們以言為簡，以言為儉。任何事物都是無時無刻不在變化的，舒華的核心思想是“化”，“空”才能“化”；壹切有而無的東西都是“化”，空是道之源。《鐘繇布道者集》中有“煉而成氣，氣成神，神合道”之說。它類似於舒華經常提到的“虛則靈，虛則氣，虛則形”的理論，也就是內丹學中所謂的“和則生”原理。“形而上氣、氣、神化、空”是內丹“化逆境為長生”的原理。逆向修復的返本論是以“返本後返生”為哲學基礎的。
”以道破題:“萬物空明，故萬物相聯。是古聖窮而閉塞之端，有自然之源。”“萬物不是要生，而是要生；任何東西想死都得死。達到此理者，空而乳之，神不可變，形不可生。”丹法有壹個循序漸進的過程，循序漸進的方法是煉氣、煉氣煉神、煉神歸虛，壹步壹步的修。冥想的方法是從虛處開始，壹步壹步煉氣煉神。譚喬提倡的是“虛無大道”。
鹹德四年(957)，隱士譚景生旅居鐘南山，與陳摶結為師友。他寫了幾百首《舒華》，窮得銷聲匿跡了很久。陳摶說:“我的師友譚景生，是從南方的舒華開始的。”嘗過三茅山，到建業，見宋，說他有聖人之風，出書以示，命代代相傳。邱琦盜用了他自己的名字，但他從來沒有意識到道。在梁笹之後的賢德年間(955-959)是樓觀的宗主，陳住在仙遊宮時，與梁笹交往密切，並在林下結交。在此期間，譚喬也住在鐘南山，兩人成了朋友。
據《易生寶傳》記載，劍龍初(960)，鳳翔府密縣(今周至縣)人張守鎮，是古力樓觀的老師。“真宗時(1007-1021)，有神仙依馮說，海蟾得了新道，諸天恭賀，若不從，便成仙，在塵埃中轉圈，尋人。”由於陳摶與梁左的密切接觸，張守鎮知道了“海蟾獲得了新的出路”。呂洞賓人已經嘗過了。“通過陳摶這個中介，譚喬和鐘路有可能直接或間接地溝通。”陳摶雜文與少陽二派傳為壹家，故王牧先生在《內丹學源流》壹文中說:“陳僖儀為宋代奇人，師從馬懿相面。呂春陽、劉海蟬遊華山時，也被賜了丹藥；他還從何長義那裏學會了鼻鎖，李八白和鹿皮仙人處士都拜訪過他。傳奇的身世和淵博的學識，贏得了少陽文初的煉丹，是南北之源。”