問題二:什麽是“大學”之道是“成人”之道？這裏的大人指的是做官，管理國家。
問題三:大學之道是什麽？它生於快樂，死於煩惱。珍惜大學生活，去做，去珍惜。
問題4:大學之道是什麽？大學之道，是以明德教人自明智，明德之理在於事。雅釋曰:“葛，誌也。釋義:“葛，賴也。“吳歌是該來的，還是該來的。我們是有智慧的，本來光明，其實什麽都沒有，只是因為自己的假生物相，把光明變成了黑暗，所以不知道事實，看不到真相。偽生物方面是實物，即孔子在《周易傳》中所說的“易有太極，是生兩儀。《易》系詞也說，“形而上者為道，形而下者為器”。無二儀太極是“形而上”的，無形的，沒有生死變化等無常。自兩儀出世，便是“肉身”，從此有形，各種生死無常。這就是為什麽大學教育人們要有道德。學道的人在學習事物上努力學習。每壹個發自內心的想法，就是觀察它從哪裏開始，從哪裏落下。如果這個觀念的起起落落都在時間、空間等壹切幻象之內，那就是形而上的現象，也就是現存的明德生物相。這所大學的名字是“吳歌”。如果妳現在知道了，不要讓它繼續下去。這就是所謂的“知止”。當妳努力學習的時候，妳必須總是這樣看待妳的思想。平時不管是從政還是從事任何行業，也要註意自己的動機是善還是惡。好的能做到，不好的做不到。當然，這不是真正的艱苦工作。真正的努力是觀察妳的頭腦，而不是善惡。但是每天關註善惡的動機，對妳認識道路會有很大的幫助。——摘自徐興民教授《儒學概論》。
問題五:大學之道！這裏的大學指的是:大學的目的。“大學”這個詞在古代有兩層意思:壹是“學”的意思；二是相對於小學的“成人學習”。古人八歲入小學，學習“掃以應付進退，禮樂以射書數”等基本文化知識和禮儀；十五歲進入大學，學習倫理、政治、哲學等知識，如“窮則仁義，修身齊家，治國平天下”。所以後壹個意思其實和前壹個意思差不多，也是“博學”的意思。“道”的本義是道，引申為法、理。在中國古代哲學和政治學中，也指宇宙萬物的起源和個體，某種政治觀點或思想體系等。在不同的語境中有不同的含義。
問題6:大學之道是什麽？人們在《大學》中詢問大學之道...樓下的哥們都不學習嗎？
問題7:根據自己的大學生活，說明什麽是大學之道。大學相對自由，時間充裕，自律很重要。壹、給自己定壹個目標，分階段、有條不紊地細化時間，高效利用有限的時間。知道自己想做什麽，這樣才能很好的執行。
自學是寬泛的，各種學科、書籍、資源都可以是妳的學習範圍，圖書館會是妳長期奮戰的地方。為了學習大量的知識，我們必須提高閱讀的效率，學會快速閱讀。快速閱讀是壹種高效的閱讀和學習方法。速讀不僅體現在閱讀的速度上(幫助妳節省閱讀、學習、復習的時間)，還能幫助妳把握文章的脈絡，幫助妳理解和記憶，激活妳的思維。快速閱讀的具體做法見《精英特全腦快速閱讀記憶軟件》。每天用軟件練習壹個小時以上，不影響其他安排。閱讀速度壹個月可以提高5、6倍，相應的記憶力、理解力、註意力、思維能力也可以相應提高。我建議妳練習。
另外就是堅持的問題。堅持壹天容易，堅持壹周有點難。能堅持壹個月，壹年或者這個大學階段都不容易。所以，養成好習慣，不斷學習，不要浪費青春。
問題8:大學之道在於德，在於盡善盡美。什麽是完美？《大學》壹語開篇:“大學之道，明德，親民，止於至善。”意思是大學的目的是弘揚光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人達到最完美的境界。
德性、至善作為“大學”的核心理念，意味著追求光明磊落的品德，是儒家學者的最高追求。
大學原是《禮記》第四十二條。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中取出，編章句。朱將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》並稱為四書，從此《大學》成為儒家經典。至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔遺言”。朱對《大學》進行了重新整理，分為《經》壹章和《傳》十章。認為“孔子之言，蓋壹章，曾子所述；其十章，則曾子之意，大師記之。”也就是說，“經”是孔子的話，是曾子記錄下來的；“傳”是對“經”的解釋，是學生所錄。
《大學》主要有兩個版本:壹個是朱編纂整理的《大句》版本；壹、按原序排列的古籍，即《禮記》中的原“大學”。朱的《大學章句》是流傳最廣、影響最大的，而本文正是采用了《大學章句》。“大學”是“小學”，也就是說不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。小學是:“掃宜進退，樂宜拍書數”。“大學”是成人的學習。古人十五歲入學，學習倫理、政治、哲學，學習如何參與國家政治。
“大學”是“初學者進入德國的大門”。第壹章提出了三個綱領，即明德、親民、止於至善，並提出了八項，即善解人意、知書達理、至誠、正直、修身、齊家、治國、平天下。八項是實現三個綱領的途徑。八項中，修身是根本。“從田字到庶人，都是以修身為本”。十章講得明明白白，道德，新民，止於至善，終了，物，知，誠，廉，修身，齊家，治國，平天下。明明德是指提倡光明磊落的道德。新民的意思是讓人推倒重來，重新規劃。止於完美意味著達到最佳狀態。本末倒置是指分清事情的輕重緩急，刨根問底。理解事物，認識事物，就是研究事物的原理，從而獲得知識。真誠就是“不要欺騙自己”，不要“掩蓋它的缺點，集中它的優點”。義就是端正自己的心態。修身就是加強自身修養，提高自身素質。把壹個家庭整理好，就是管理好自己的家庭和家庭。治國平天下，是治國之事。如何治理國家？首先，要做好表率；不要把自己討厭的東西給別人；得到很多人，謹慎，賺錢，養人才。“得人多則得國，失人多則失國”；“有德的人，有土的人，有土的人有錢”；若見賢者，可舉之，可先舉之。“大學”寄托了古人內聖外王的理想。
問題9:大學之道。
大學之道，是德，是親民，是止於至善。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事物有始有終，事物有始有終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。
古欲明顯優於天下者，先治其國，欲治其國者，先治其家；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；要真誠，先要知道，要知道風格。物盡人皆知，人盡皆知而真誠，真誠而正直，正直而正直，訓練有素而儀表堂堂，儀表堂堂而治理有方，儀表堂堂而治理有方。從田字到庶人，壹個是基於自我修養。如果治療結束的時候亂了，那就不行了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。這叫知其然，這叫知其然。
所謂真誠的人，就是不欺騙自己。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。所以，君子壹定要慎獨。小人不擅遊手好閑，無所不用其極。遇到君子，他會反感，會為自己的無能而鬥爭，專註於自己的善良。男人把自己當肝肺是不行的。這叫中有誠，外有形。所以，君子壹定要慎獨。曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴！”家財萬貫，身體賢惠，心胸寬廣，身材肥胖，所以君子壹定要真誠。就像詩裏說的，“妳在澳大利亞養活自己，妳會發現自己在綠竹，妳會發現自己在斐濟。如果妳是精辟的，如果妳是磨，如果妳是悲傷的，如果妳是喧鬧的，妳會發現自己在斐濟。”如如妳之熱切，道學也；如果妳像磨壹樣鋒利，妳會向自己學習；悲天憫人者，尷尬；賀兮兮Xi，威儀也；有斐君子，終不能窘，德為上，民不能忘。有詩說，“於Xi！前任國王沒有忘記。”君子以德，親其親，小人以樂，利其利，使其不忘人間。陳康說，“柯明德。”大甲曰:“古乃天命也。”帝典曰:“明德也。”不言而喻。那盤湯說:“新則新，新則新。”陳康說:“做壹個新公民。”有詩說:“周雖舊邦，命改。”所以，君子盡其所能。正如詩中所雲，“國在千裏之外，唯有民能止。”正如詩中所雲:“黃鳥止於山角。”子曰:“當妳停止時，妳知道妳停止了什麽。人能比鳥差嗎？”有詩說:“穆木文王，止於姬Xi。”為君止於仁，為臣止於敬，為子止於孝，為父止於慈，與國人交朋友止於信。子曰:“我若聽訟，我仍是人，必使其無訟！”無情人不可為，畏人之誌。這就叫知其然。
所謂修身養性在正念，生氣、害怕、高興、擔心都是不對的。心不在焉，眼瞎，聽而不聞，吃而不知其味，這叫正心修身。
所謂身體在修，被人愛，被人看不起，被人敬畏，被人憂愁，被人懶惰的人，世間少有。所以有句話:“人是兒子之惡，不知苗子之大。”這意味著如果妳不修復妳的身體，妳就不能在家。
所謂治國必合其家，其家不可教，能教人者無。所以君子不出家，成於國師。孝，所以事也君；兄弟，所以事長；恩，所以使公也。陳康說，“如果妳保護妳的兒子。”真心求之，雖不在中，但也不遠。沒學會領養孩子再結婚的也是。壹家仁政，壹國仁政；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂。這就意味著壹言為急，壹人定國。堯舜以仁領天下，百姓從之；桀以暴制暴，天下人從之。它所命令的與它想要的相反，但是人民並不遵從它。所以君子有了自己再要求別人，沒有自己再不是別人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。所以國家的統治在於自己的家。正如詩中所雲:“桃欲亡，其葉蓁蓁，其子歸，其家宜。”適當的家庭成員然後可以教中國人。壹首詩說:“哥哥應該是我的哥哥。”妳們應該是兄弟和弟弟，然後妳們可以教導人民。如詩所雲，“是四大王國。”是父子法，然後是民法。這意味著國家的統治在於它自己的家園。
所謂平天下治其國者，老而孝，長而孤，民而異，故以禮為君子之道。如果妳是邪惡的，就不要讓它墮落；什麽是惡是下壹個，而不是物質；惡在前，不在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右惡，不交左；工廠在左邊，不在右邊，這叫瞬間之道。正如詩中所雲，“君子之樂，而民之父母。”人民所做的是善，人民所厭惡的是惡。這就是所謂的人民之父...> & gt