現實生活中確實存在生存壓力。這是我們習以為常的。而佛教對世間現象有壹套世界觀理解。這壹點只能用壹些感覺來解釋，因為我沒有親身看到，也沒有徹底證明。也就是說，我還是用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭的程度來認識世界，我也是用這些感官來確定世界的狀態來做出自己的判斷。
但這個世界真的是我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭感知的狀態嗎？比如壹個事物在運行，我們往往憑自己的經驗來推斷它的前景。那麽這個前景就是我們欲望的未來。比如做生意。恐怕沒有人願意主動賠錢。所有的生意都是為了利潤。而且在投資之前，我相信大部分商人都會仔細預算。任何壹個創業的人，基本上都有自己看起來很靠譜的計劃和盤算。
但是，至於業務會不會沿著妳想象的軌道被帶走，就不敢保證了。我們所推測的只是我們的頭腦基於感官信息所想象的前景。就像追女生，看到合適的女生，我們主動搭訕，殷勤，所謂的討好等等靠感覺。然後就想著怎麽給人留下好印象，怎麽第壹次牽手，怎麽發展等等。但是潛在客戶壹定要這樣跑嗎？那不壹定。不然怎麽會有那麽多人擔心自己的感情？我們並不排斥這種感情生活，而是通過這壹點來實現，這與佛教的某些成分有關。
從佛學的觀點來看，我發展的前景是多種元素協同產生的。而不是靠我們自己習慣性的理解去把握。我們只是世界上很多元素的壹部分，包括我們的思維方式等等。壹切都有規律地進行著。我想有錢，我覺得我需要做點什麽，獲得收入，但其實是因緣讓我壹次看到了錢。我可以擺攤做生意，但是客戶什麽時候到，什麽時候成交不在我手裏。所以至於我什麽時候能拿到錢，其實不是我主管能決定的。然後我追求女生，女生能不能認可我，最終成為我的妻子，孩子的母親，都不是我能控制的。
這似乎有點消極。但是佛教的觀點裏提到了事物發展的基本規律。之所以能看到口袋裏有錢，是因為我曾經做過壹件事，讓我今天看到口袋裏有錢。這可以理解為“因果”。我向山谷呼喚，然後我聽到了回聲。壹件事情的前因後果有很多要素。每個元素的作用導致結果的狀態。妳什麽時候遇見妳妻子的？我曾經在某個地方見過她。我當初為什麽要去那裏？按部就班是有原因的。由此深入感官，最終形成命運的軌跡。關鍵是為什麽會出現這些原因。為什麽我出生在那壹年等等都有他們的原因。由此也知道了“因”對“果”的訴求。然後通過對佛教概念的分析，對“因”和“果”有壹定的等價分析也就是說，我壹開始做了壹件事，結果是後來看到了錢。但這筆錢不會無緣無故出現在妳面前，只是需要壹些“緣分”才能讓它發生。或者成交，或者買彩票，等等。所以，如果根本沒有“因”，即使不斷增加“緣”，也不可能有“果”。這意味著100人買彩票，但並不是所有100人都中獎。100人都去做同樣的生意，結果卻不壹樣。100的人都去追女生，但不可能都成功。
但“理”似乎是可以理解的。我們還有“習慣”。他賺的錢比我多，所以我覺得我這個行業不好。他走的比我平穩，所以我以為他的家庭背景之類的。我們凡人都有這個習慣。包括我自己，雖然我能理解“理”。但是我的習慣還是很重的。但我們要思考的是，為什麽他家有背景，我家沒有。這就是問題所在。
因此，從“理性”的角度來看，它可能是有意義的。但是很難心甘情願。我們仍然會根據我們的感覺來判斷。所以回歸和平並不容易。所以才會有“練”。不代表我信佛，代表我心安。這是不負責任的。我信佛，就是通過自己的經歷，用佛來理解和分析，反復經歷後得到壹種感覺，才能真正放得下心。也就是說，“理智”過去了，“習慣”也趨平了。而這是通過“練習，練習”來實現的。我們所學的道理與現實生活和身邊的經歷發生碰撞，讓我們去分析，去重新認識，從而對道理有更深刻的理解。這是練習。
因此，所謂“實踐”並不是壹個很抽象的概念。學佛和現實生活不應該分開。並不是說壹說到學佛就出家，不結婚，不吃煙火等等。每個人都有自己的因緣。我這輩子做了壹個行為，做的時候是什麽心態。心智決定行為的屬性，行為的屬性決定後果的狀態。比如我看到壹個美女有困難，我就給她錢幫她。此時我的心思是什麽？希望她能走出困境，幫幫她。還是因為她漂亮，希望她愛自己，幫助自己。這兩種觀念直接影響了“助人”行為的根本屬性。壹個是善良。另壹個是企圖。那麽善感的後果自然是積極的。而試圖去感受的後果可想而知。所以，壹件好事表面上看是不是真的好，並不確定。
當然，出家不是每個人都能做到的，大多數人也沒有這個勇氣。不要說妳有多大的責任和義務。把自己放得這麽幹凈純粹恐怕不容易。我們經常受到習慣的影響。比如我學佛，懂得行善。我覺得自己是個好人。但如果我急需用錢，我很高興最終賺了10000元。碰巧遇到壹個比我更苦的人，他更需要錢。那我會把我新獲得的10000元給他嗎？這很有挑戰性。我不給，當然是因為我有私心。我給壹部分，說明我有壹些同情心，和自私互動，有限地做好事。如果妳毫不猶豫地把所有的錢都捐出去，那才是真正的慈悲。也就是說，妳認為自己是個好人，就能達到這種程度。這需要練習。其實快樂往往來源於這樣的行為。因為這個，種下了壹個大善舉。而我們大多數人都處於壹種不好也不壞的狀態。因為我們是壹個混合的人。
下壹個問題是妳提到了以德報怨和遇到歹徒的例子。我是這樣看的。真的很難，以德報怨其實也是壹種修行方式。前面說過，“理”已經過去了，“學”還在。那麽如何平衡「理與行」？這個需要在“學”中控制。所以持戒忍辱都是對待習慣，磨練自己內心的行為。因為思想決定行為的本質。習慣對思維有非常直接的影響。如果妳掌握了習慣，妳就能平靜心態，直接反映出妳對行為的興趣。
當別人誤解我的時候，我是什麽感覺？如果我知道對方只是不理解，我就不應該生氣，甚至詛咒。那麽就要用忍辱負重來控制自己習慣性的惡念。這樣妳自己就不會做壞事了。不斷磨練自己的心智，外界對妳內心的幹擾就會減輕。
至於持刀歹徒。這個問題需要具體分析。當情況是暫時的，就像我之前說的，頭腦決定了行為的性質。如果我們不能阻止罪犯作惡或殺人。當我們“應付”時，我們的思想是非常重要的。看看之前幫美女的思維模式來分析這個問題，我想我會覺得比較輕松。原諒我在這裏不多說了，但是我害怕文字可能會被無意中分開，可能會導致令人遺憾的結果。
下壹個問題，所謂“大國行為”。當然，“大國行為”在當今世界司空見慣，我們中國也深受其害。針對這些現象，其實行動者解決問題的方式是政治——野心。“政治-野心”處理事物有其局限性，自然也充滿了局限性。用強有力的手段來處理不平的社會，這是典型的民族觀念。即使是所謂的“敏感烹飪”國家也不能包容所有不同的意見。做事必然會有犧牲。這是“政治野心”，不是“德治”。而且“美國”不允許宗教幹涉政治記錄，只要沾染了政治記錄，就不再是單純的問題。這就好比我國政府對西藏的立場與西方國家不同的原因。西方國家強調是宗教問題，中國政府強調不是純粹的宗教問題，而是有相當的政治內容，或者說是政治問題。其政治野心決定了我國政府不可能從宗教立場上做出回應。
但我們可以這樣品嘗。為什麽這樣壹個時代被我們趕上了。經常我們會聽到“今年怎麽樣……”但我覺得也要想想為什麽“今年”被自己趕上了。壹定有原因。
最後，自欺並不是真正的宗教概念。我們生活中的很多情節都是真實的自我幻想。我們可以享受它。我們大多數人都祈求祝福。恐怕很少有人主動找麻煩。我們朝著正確的方向做事。但是，雖然沒有找麻煩的需求，但還是會發生。為什麽我不問也要來？因為這個麻煩是妳自己的，妳不想要也是妳自己的。有足夠的業力把麻煩擺在妳面前。由此，我們回過頭來分析壹下福果是否也是求來的。如果福報註定是自己的，即使不求，也是自己的，意外的成熟會讓妳驚喜。我們每壹次感到快樂，其實都是壹種祝福的體現。而“讀書”會讓我們知道“福禍”的根源，從而知道選擇的道路。如果妳尋求幸福，妳就種下了妳能看到幸福的理由。避免災難，停止種惡因。但不代表只要我開始種福報，不良後果就不會發生。如果過去的惡因充足，還是會把麻煩擺在面前。但是擺脫惡果的唯壹方法就是停止邪惡，把它變成各種各樣的善因。
但這是就世界而言的。如果我們能更好地了解對方。郭芙滿員時是什麽狀態？有了錢，似乎就充滿了優越感，霸占別人的資源，損害別人的利益，行賄殺人。如果妳運氣好，沈迷於女性性愛，甚至發生性行為——墮胎。以權壓人，目中無人。由此，這些“福報”就成了罪惡的溫床。造惡的後果可想而知。所以從這個角度來說，很容易在人間種下“福”與“禍”的因緣。那麽這個“福”其實不是真正的“福”。而“災難”恰恰是惡因的終結。由此“福非福”、“禍非禍”，體現了“空”的道理
不太了解。我只是說說我個人的感受。我也承認有些話在回答其他問題時用過。旨在解決類似的問題組件。我們不妨彼此睜大眼睛。我們很多人都說自己學佛，不敢說自己沒有迷信。在我看來，迷信也是壹個過程。從迷信到信仰。