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佛教在現實中的意義是什麽?

讓我們壹起討論妳的問題。我不敢說我對佛教了解多少。我只是壹個普通的凡人,不敢高調回答。妳可能需要多說壹些。

現實生活中確實存在生存壓力。這是我們習以為常的。而佛教對世間現象有壹套世界觀理解。這壹點只能用壹些感覺來解釋,因為我沒有親身看到,也沒有徹底證明。也就是說,我還是用眼睛、耳朵、鼻子、舌頭的程度來認識世界,我也是用這些感官來確定世界的狀態來做出自己的判斷。

但這個世界真的是我的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭感知的狀態嗎?比如壹個事物在運行,我們往往憑自己的經驗來推斷它的前景。那麽這個前景就是我們欲望的未來。比如做生意。恐怕沒有人願意主動賠錢。所有的生意都是為了利潤。而且在投資之前,我相信大部分商人都會仔細預算。任何壹個創業的人,基本上都有自己看起來很靠譜的計劃和盤算。

但是,至於業務會不會沿著妳想象的軌道被帶走,就不敢保證了。我們所推測的只是我們的頭腦基於感官信息所想象的前景。就像追女生,看到合適的女生,我們主動搭訕,殷勤,所謂的討好等等靠感覺。然後就想著怎麽給人留下好印象,怎麽第壹次牽手,怎麽發展等等。但是潛在客戶壹定要這樣跑嗎?那不壹定。不然怎麽會有那麽多人擔心自己的感情?我們並不排斥這種感情生活,而是通過這壹點來實現,這與佛教的某些成分有關。

從佛學的觀點來看,我發展的前景是多種元素協同產生的。而不是靠我們自己習慣性的理解去把握。我們只是世界上很多元素的壹部分,包括我們的思維方式等等。壹切都有規律地進行著。我想有錢,我覺得我需要做點什麽,獲得收入,但其實是因緣讓我壹次看到了錢。我可以擺攤做生意,但是客戶什麽時候到,什麽時候成交不在我手裏。所以至於我什麽時候能拿到錢,其實不是我主管能決定的。然後我追求女生,女生能不能認可我,最終成為我的妻子,孩子的母親,都不是我能控制的。

這似乎有點消極。但是佛教的觀點裏提到了事物發展的基本規律。之所以能看到口袋裏有錢,是因為我曾經做過壹件事,讓我今天看到口袋裏有錢。這可以理解為“因果”。我向山谷呼喚,然後我聽到了回聲。壹件事情的前因後果有很多要素。每個元素的作用導致結果的狀態。妳什麽時候遇見妳妻子的?我曾經在某個地方見過她。我當初為什麽要去那裏?按部就班是有原因的。由此深入感官,最終形成命運的軌跡。關鍵是為什麽會出現這些原因。為什麽我出生在那壹年等等都有他們的原因。由此也知道了“因”對“果”的訴求。然後通過對佛教概念的分析,對“因”和“果”有壹定的等價分析也就是說,我壹開始做了壹件事,結果是後來看到了錢。但這筆錢不會無緣無故出現在妳面前,只是需要壹些“緣分”才能讓它發生。或者成交,或者買彩票,等等。所以,如果根本沒有“因”,即使不斷增加“緣”,也不可能有“果”。這意味著100人買彩票,但並不是所有100人都中獎。100人都去做同樣的生意,結果卻不壹樣。100的人都去追女生,但不可能都成功。

但“理”似乎是可以理解的。我們還有“習慣”。他賺的錢比我多,所以我覺得我這個行業不好。他走的比我平穩,所以我以為他的家庭背景之類的。我們凡人都有這個習慣。包括我自己,雖然我能理解“理”。但是我的習慣還是很重的。但我們要思考的是,為什麽他家有背景,我家沒有。這就是問題所在。

因此,從“理性”的角度來看,它可能是有意義的。但是很難心甘情願。我們仍然會根據我們的感覺來判斷。所以回歸和平並不容易。所以才會有“練”。不代表我信佛,代表我心安。這是不負責任的。我信佛,就是通過自己的經歷,用佛來理解和分析,反復經歷後得到壹種感覺,才能真正放得下心。也就是說,“理智”過去了,“習慣”也趨平了。而這是通過“練習,練習”來實現的。我們所學的道理與現實生活和身邊的經歷發生碰撞,讓我們去分析,去重新認識,從而對道理有更深刻的理解。這是練習。

因此,所謂“實踐”並不是壹個很抽象的概念。學佛和現實生活不應該分開。並不是說壹說到學佛就出家,不結婚,不吃煙火等等。每個人都有自己的因緣。我這輩子做了壹個行為,做的時候是什麽心態。心智決定行為的屬性,行為的屬性決定後果的狀態。比如我看到壹個美女有困難,我就給她錢幫她。此時我的心思是什麽?希望她能走出困境,幫幫她。還是因為她漂亮,希望她愛自己,幫助自己。這兩種觀念直接影響了“助人”行為的根本屬性。壹個是善良。另壹個是企圖。那麽善感的後果自然是積極的。而試圖去感受的後果可想而知。所以,壹件好事表面上看是不是真的好,並不確定。

當然,出家不是每個人都能做到的,大多數人也沒有這個勇氣。不要說妳有多大的責任和義務。把自己放得這麽幹凈純粹恐怕不容易。我們經常受到習慣的影響。比如我學佛,懂得行善。我覺得自己是個好人。但如果我急需用錢,我很高興最終賺了10000元。碰巧遇到壹個比我更苦的人,他更需要錢。那我會把我新獲得的10000元給他嗎?這很有挑戰性。我不給,當然是因為我有私心。我給壹部分,說明我有壹些同情心,和自私互動,有限地做好事。如果妳毫不猶豫地把所有的錢都捐出去,那才是真正的慈悲。也就是說,妳認為自己是個好人,就能達到這種程度。這需要練習。其實快樂往往來源於這樣的行為。因為這個,種下了壹個大善舉。而我們大多數人都處於壹種不好也不壞的狀態。因為我們是壹個混合的人。

下壹個問題是妳提到了以德報怨和遇到歹徒的例子。我是這樣看的。真的很難,以德報怨其實也是壹種修行方式。前面說過,“理”已經過去了,“學”還在。那麽如何平衡「理與行」?這個需要在“學”中控制。所以持戒忍辱都是對待習慣,磨練自己內心的行為。因為思想決定行為的本質。習慣對思維有非常直接的影響。如果妳掌握了習慣,妳就能平靜心態,直接反映出妳對行為的興趣。

當別人誤解我的時候,我是什麽感覺?如果我知道對方只是不理解,我就不應該生氣,甚至詛咒。那麽就要用忍辱負重來控制自己習慣性的惡念。這樣妳自己就不會做壞事了。不斷磨練自己的心智,外界對妳內心的幹擾就會減輕。

至於持刀歹徒。這個問題需要具體分析。當情況是暫時的,就像我之前說的,頭腦決定了行為的性質。如果我們不能阻止罪犯作惡或殺人。當我們“應付”時,我們的思想是非常重要的。看看之前幫美女的思維模式來分析這個問題,我想我會覺得比較輕松。原諒我在這裏不多說了,但是我害怕文字可能會被無意中分開,可能會導致令人遺憾的結果。

下壹個問題,所謂“大國行為”。當然,“大國行為”在當今世界司空見慣,我們中國也深受其害。針對這些現象,其實行動者解決問題的方式是政治——野心。“政治-野心”處理事物有其局限性,自然也充滿了局限性。用強有力的手段來處理不平的社會,這是典型的民族觀念。即使是所謂的“敏感烹飪”國家也不能包容所有不同的意見。做事必然會有犧牲。這是“政治野心”,不是“德治”。而且“美國”不允許宗教幹涉政治記錄,只要沾染了政治記錄,就不再是單純的問題。這就好比我國政府對西藏的立場與西方國家不同的原因。西方國家強調是宗教問題,中國政府強調不是純粹的宗教問題,而是有相當的政治內容,或者說是政治問題。其政治野心決定了我國政府不可能從宗教立場上做出回應。

但我們可以這樣品嘗。為什麽這樣壹個時代被我們趕上了。經常我們會聽到“今年怎麽樣……”但我覺得也要想想為什麽“今年”被自己趕上了。壹定有原因。

最後,自欺並不是真正的宗教概念。我們生活中的很多情節都是真實的自我幻想。我們可以享受它。我們大多數人都祈求祝福。恐怕很少有人主動找麻煩。我們朝著正確的方向做事。但是,雖然沒有找麻煩的需求,但還是會發生。為什麽我不問也要來?因為這個麻煩是妳自己的,妳不想要也是妳自己的。有足夠的業力把麻煩擺在妳面前。由此,我們回過頭來分析壹下福果是否也是求來的。如果福報註定是自己的,即使不求,也是自己的,意外的成熟會讓妳驚喜。我們每壹次感到快樂,其實都是壹種祝福的體現。而“讀書”會讓我們知道“福禍”的根源,從而知道選擇的道路。如果妳尋求幸福,妳就種下了妳能看到幸福的理由。避免災難,停止種惡因。但不代表只要我開始種福報,不良後果就不會發生。如果過去的惡因充足,還是會把麻煩擺在面前。但是擺脫惡果的唯壹方法就是停止邪惡,把它變成各種各樣的善因。

但這是就世界而言的。如果我們能更好地了解對方。郭芙滿員時是什麽狀態?有了錢,似乎就充滿了優越感,霸占別人的資源,損害別人的利益,行賄殺人。如果妳運氣好,沈迷於女性性愛,甚至發生性行為——墮胎。以權壓人,目中無人。由此,這些“福報”就成了罪惡的溫床。造惡的後果可想而知。所以從這個角度來說,很容易在人間種下“福”與“禍”的因緣。那麽這個“福”其實不是真正的“福”。而“災難”恰恰是惡因的終結。由此“福非福”、“禍非禍”,體現了“空”的道理

不太了解。我只是說說我個人的感受。我也承認有些話在回答其他問題時用過。旨在解決類似的問題組件。我們不妨彼此睜大眼睛。我們很多人都說自己學佛,不敢說自己沒有迷信。在我看來,迷信也是壹個過程。從迷信到信仰。