答:隱喻論證，正反對比，舉例論證的方法。首先用比喻的方式正面論述了“固本”可以使木長，“深源”可以使流長，“節操”可以使國安。繼續用比喻從反面來論述，反過來國家也不可能安全。第二段還以史為鑒，論證我們要居安思危。
原文:
諫太宗十思
朝代:唐朝
作者:魏徵
聽說:求木的長輩壹定要固本；欲流遠者，必掘其泉；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，而求木之長。德不厚，治國以為。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器，他就是疆域之大，他會崇拜天空的嚴謹，永遠守護無邊的安息。不要想著居安思危，戒奢儉用，德不在其厚，情不在其欲。司也斬根使木旺，塞源欲流長。(思考國家:看國家)
百位元首，承天地之命，俱憂而行，功成而衰。善始者復雜，能抗到底者寡。是易取難存？在過去，這是綽綽有余的，但今天這是不夠的。為什麽？老公擔心尹的時候，會全心全意的對待他。如果他成功了，他會沈湎於驕傲。全心全意是吳越的融合，驕傲是血肉之路。董誌雖然用刑嚴厲，震怒，但最後還是毫不留情地避開了，壹臉恭敬卻不服氣。怨恨不偉大，但人是要被敬畏的；運舟翻船宜謹慎。怎麽會是車快不行了？
如果妳是壹個君子，如果妳能看到妳想要的，妳會甘心退出；會有工作，便想到知止來安頓人；高危則謙，自牧；怕泛濫，就會想到河海；如果妳乘坐音樂光盤旅行，妳會想到三個驅動器；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡就直想惡；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會被懲罰而不憤怒。總的來說，這十種思想是建立在九種美德的基礎上的，這九種美德是簡單而有能力的。擇善而從之，智者盡力，勇者盡力，仁者廣益，信者忠。文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索，接任職務，服務智慧的耳目，迷失無為之道？
翻譯:
聽說要想樹長高，就要穩固根基；要想河水長流，就要疏通源頭；要穩定國家，必須積累民心。我要江河從深源遠流，但我要樹木長高，道德不深，但我要國家穩定。雖然我很笨，但我(也)知道這是不可能的，何況是壹個有智慧的人(比如陛下)。君主手握皇位的重權，處於天地之間的最高位置。他應該(應該)尊重皇權的威嚴，永遠保持無盡的美善，不居安思危，不戒奢儉用，道德不能誠實，性情不能戰勝欲望。這就好比砍倒了樹根卻要求樹木茂盛，堵住了水源卻希望水流長久！
所有的君主和帝王，承擔著天道的偉大使命，都是深憂顯著，但壹旦成名，道德就會下降。他們很多人壹開始做的很好，但是很少有人能堅持下來。輕而易舉地奪取天下並保住它很難嗎？我創業的時候，能力綽綽有余；為什麽現在成功了，能力卻不足？壹般來說，在深憂之中，要盡最大努力真誠對待自己的副手，成功之後再放縱自己，傲慢地對待每壹個人；善意地做每壹件事將使敵對的國家像吳壹樣形成壹個有機的整體。待人傲慢，即使是骨肉至親也可以是陌生人。雖然我們可以用嚴刑峻法監督他們，用威信震懾他們，但最後大家都只想擺脫罪與罰，卻不領情(皇帝的)仁，表面順從而內心不服氣。怨念不在於有多大，而在於人民很可怕；人民可以擁護皇帝，推翻他的統治，應該深為守護。用腐朽的韁繩控制疾馳的馬車可以忽略嗎？
作為壹個君子，如果妳真的能做到，看到引起妳愛好的東西，就應該想到知足常樂來警醒自己；在宮殿即將建成的時候，要想到適可而止，才能使人民安寧；想到高處不勝寒，不忘謙虛，加強道德修養；我怕我自滿，所以我要認為河海之所以這麽巨大，是因為我能生活在所有的河流之下；狩獵取樂時，要想到古語“壹年狩獵三次”是極限；當妳在為自己的懶惰擔憂的時候，要想到自始至終的謹慎；如果妳害怕自己的眼睛和耳朵被擋住、被遮住，妳應該想到虛心接受下面的意見；擔心身邊邪惡的人，想到了要誠實，擊退邪惡的人；給了人情，就要認為沒有因為偏愛而不適當的回報。懲罰涉及到思考不要因為憤怒而濫用懲罰:總結這十個思想，拓展這九德的修養，選拔人才任用，選賢任能采納。智者盡其才，勇者盡其能，善者廣施善心，忠厚者效其忠，文臣武將受(被)重用，君臣之間無(憂)事，不言而喻，民可育，何苦問而不代官？讓聰明的眼睛和耳朵緊張是違反無為的政策的！