山東民俗歷史悠久，代代相傳。根據歷史記載、民間傳說和考古發掘，早在
新石器時代，山東有大量反映東夷文化的民俗，如飲食用具、服飾、化妝等。
飾品、生產工具、成人禮儀、婚姻形式、墓葬類型、圖騰崇拜、山民信仰等。，全部顯示。
展現史前時期山東民俗的特點。
商周時期，尤其是齊魯封建以後，山東出現了異俗的局面，但與孔子
孟子學說的形成，逐步確立了齊魯禮儀之邦的整體形象。此後，以“禮”為核心
山東民俗在整個封建社會處於主導地位，“風近鄒魯”常被作為各地民俗的評價。
時至今日，“中科院”這壹準則對中國乃至世界仍有影響。
歷史上齊魯民俗的差異深刻影響了山東民俗的地域性差異和復雜性。
這壹歷史事實有力地表明，民俗的形成和演變與壹定時代的政治、經濟和文化有關
情況密切相關，與之相關的情況往往因地而異。治齊，取是“因。
其俗、禮”的政策，所以齊的風俗繼承了東夷的文化傳統，較少受禮制的束縛
這更像是壹種商品經濟，以壹種有益於工人並尊重美德和優點的方式行事。魯風俗試圖用來代替原來的。
而壹些建立在抑末、崇禮、重教育基礎上的文化傳統，更是自然、經濟。齊魯風情如
另壹方面，源於東夷文化的傳統把禮義作為民間思想和民間行為的核心。
齊和魯在方式方法上的差異，改變不了這個基礎。
此內容的壹致性。這個時期興起的儒家思想對山東影響很大，包括民俗。
文化起到了很大的規範作用。孔子所謂的“變魯，變陶”就是為了這個
這壹時期山東民間文化的基本概況。
秦漢大壹統後，尤其是漢武帝“獨尊儒術”後，孔孟儒學在中國成為傳統。
作為文化的主流，山東的民俗進壹步統壹在儒家思想的框架內，並形成傳統。
其間，雖歷經數次朝代更替和民族文化的融合，但以禮儀為核心的民間文化傳統已經融合
沒有大的變化。到了近代，隨著封建社會的衰落和西方文化的影響，山東民俗開始出現。
世代進化。五四運動後，特別是抗日戰爭開始後，山東革命根據地的建立，
壹代新的風俗得以產生和發展，如吹遍山東的春風，它深深地影響著人們生活的方方面面。
沂蒙山區春節的群眾文化表演仍然沿襲著革命根據地的傳統，甚至稱之為慶。
2008年婦女為“掃盲班”的習俗與當年相同。
新中國成立初期，廣大人民群眾在黨和人民政府的領導下，革故鼎新，樹新風。
新風尚逐漸形成，有力促進了山東經濟社會發展。1978鐘* * *十壹屆三中
全會後，在改革開放的新形勢下，山東經濟社會生活日新月異。
新的民俗層出不窮，帶有濃厚的時代氣息。與此同時，黨和人民政府重新關註社會。
燒掉了壹些封建陋習，采取各種措施凈化社會環境，取得了良好的效果。
山東民俗受各種條件的影響，表現出自身的多樣性和地域性。山東腹地經濟
南、青州、泰安、兗州壹直是政治、經濟、文化中心，四地自古以來就有正規的商業。
六禮有常儀，十八歲有常節，衣食住行有常制。其民間傳承對周邊地區具有典型意義。
可以算是山東民俗的代表。這壹帶的曲阜、鄒城是孔孟之鄉，泰安是五嶽之首。
山地、民俗特色尤為顯著。孔孟家的習俗不僅影響當地，而且遠及海內外。儒家的
家庭習俗、祭祖、婚喪、新年習俗、衣食住行都是家庭習俗的典型。
泰山是歷代帝王閉祠的地方，是人們朝拜的山，是研究民間信仰的活標。
這個圖書館也是開發民俗旅遊資源的熱點。
在東部沿海地區，捕魚和外出經商的習俗最為突出。漁村以陽光、榮成、彭彭聞名。
萊、長島等地最為典型。蓬萊、龍口(黃縣)、萊州(葉縣)沿海地區的居民按照“
“齊人趨利”的傳統和外出經商的習俗從未減弱。彭、黃、易的“買賣”不僅在
東北影響很大，北京天津上海也都看到了他們的足跡。
山東省東南部的沂蒙山區是古代文化起源較早的地區，既有山地特色，又有較多的傳統民俗。新中國確立了抗日戰爭和解放戰爭時期形成的壹系列良好風俗習慣。
後來又進壹步發展。
魯西南和魯西北是黃河沖積平原，民俗與古黃河關系密切。
特色。它的傳統戲曲、音樂舞蹈、民間工藝(如剪紙、刺繡)都走向了全國。
這個世界。
山東的城市民俗也可以獨立形成壹個系列，其中有各種類型。濟南是壹座千年古城。
老街、老字號、古風隨處可見。又是春城又是湖城，北方江南的風格是
世界獨壹無二。青島是百年來異軍突起的新城，現代城市的氣息最濃。
煙臺城市的發展，從明代的守城開始，到近代逐漸將周邊村落納入市區，最為有效。
呈現出城鄉壹體、土洋共存的特點。
壹方的土特產和特殊技能往往會導致當地獨特的風俗習慣，這種風俗習慣是由特產形成的，
比如煙臺被稱為蘋果之鄉，萊陽是梨之鄉，肥城是桃之鄉，德州和昌樂是西瓜之鄉，樂陵，
無棣是大棗之鄉，章丘是大蔥之鄉，蒼山是大蒜之鄉，菏澤是牡丹之鄉，萊州是月季之鄉。
鄉，平陰為玫瑰之鄉，平邑為金銀花之鄉等。，都形成與當地特產相關的民俗活動。
風俗因特殊技藝而形成，如蒼山蘭陵鎮、安丘景芝鎮、即墨市等地的釀造、販賣。
飲酒習俗，東阿、陽谷、平陰制作阿膠的古老習俗，棲霞、穆平、乳山放養柞蠶、
昌邑、博興、臨沂的織繭絲、吃蠶蛹、吃蠶蛾的習俗，印藍印花布、穿藍印花布的習俗，
嘉祥等地、濰坊、平度、高密、陽谷章丘鎮印制、佩戴、使用彩色印花布的習俗，
聊城和惠民的清河鎮，高密的聶家莊，臨沂的褚莊，
河南蒼山、惠民張和霍霍裏、莘縣等地的泥塑藝人來自風土人情、郯城、毛。
劉成劉家旋木玩具藝人、曲阜正規雕刻藝人、菏澤面塑藝人的藝術習俗。
習俗方面，如雕刻果模，即墨、膠南、浮山等地流行的果模習俗，都有很強的地域特色。
從古至今，山東民俗文化因移民、交通、外出求等級而在地域之間不斷發生。
兩國的交流表現在民俗的演變上，形成了既吸收又開放的趨勢。
移民帶來的民俗文化對山東民俗影響深遠。明初推行“移民拓鄉”
當時山東很多縣被列為“寬鄉”，大量移民從洪武來到永樂。
山西省洪洞縣的槐樹被遷到山東省的德州、濱州、聊城、泰安、菏澤、濟寧，其中壹個
他們中的壹些人已經從濱州地區向東遷移。就這樣，山西移民幾乎遍布山東。“問我祖上在哪裏。
地方？《山西洪洞大槐花》這首歌謠在山東已經流傳了二十幾代。山西風俗影響山。
東方居民的痕跡依然存在，比如寒食節，據說是為了紀念春秋時期晉國的忠臣。
民間在寒食節上做的面條也叫“子推宴”。山東省西北部幾個縣的居民大多來自直隸(
今天河北省棗強縣)移民，其中也有流行歌曲:“我的家鄉在哪裏？”直隸省
棗強縣。“在他們生活的地方，民間藝術品如年畫和泥塑玩具仍然接近棗強的風格。
明朝初年，從四川到山東的移民多集中在萊州，所以萊州的風俗與其東部鄰國不同。
方。黃河口附近的利津縣和墾利縣，近代以來經歷了幾次官方安排和民間倡議。
移民，在這裏我們可以看到移民使民俗文化相互交融的種種現象。墾利最初是為了天津的利益和對土地的分析而設計的。
家，它的土地幾乎全部為近百年來黃河泥沙淤積所帶來的，利津人把它叫做“圍墾地”。
達瓦”，開墾後稱為墾利瓦，位於今墾利縣周圍，風俗與利津相同；縣
城東北，開荒人多來自壽光、廣饒，壽光最多，風俗與壽光相似；在黃河口附近
系1935年由官方安排從東平、梁山、平陰、陽谷等地轉移到洪災後災民聚居的根據地。
本保存了魯西南的風俗。上世紀60年代，勝利油田開發，數萬工人攜家帶口來到黃河口。
東營城建在東營村，石油工人最集中在川、陜、東北。
由此，東營成為川陜東北風俗與地方風俗並存的地方。
元明清時期興盛的京杭大運河沿線碼頭城鎮，如山東的德州、林等。
清、東昌(今聊城)、章丘、大鞍山、濟寧、南陽、臺兒莊等。，受南北水運、風
風俗習慣和山東其他地方不壹樣。這些城鎮大多有壹條竹竿巷，只有江南才有。
竹編店；茶館臨街而設，鋪面格局、賣茶飲俗與江南茶館大致相同。
濟寧的玉堂醬園是從蘇州沿運河遷來的，產品至今保持著江南風味，至今仍用“姑蘇”
老店的招牌。臨清的哈達編織因喇嘛沿運河進京而興盛。江南與廁所聯姻的習慣
東昌運河沿岸的壹些村莊流行這種習俗。
外出找工作帶來的民間文化交流，壹個典型的例子就是歷史上山東人去關東的時候。山東人
夏關東大致有兩種不同的類型:壹種是舉家遷往東北農村和林區，具有逃離饑荒的性質，是庸俗的。
“被逼去關東”；壹個是老家在山東，卻在東北經商了大半輩子，俗稱“居田”
。他們把山東的風俗帶到東北，帶回山東。長期的交流成就了兩地
民間文化有很多相似的方面，尤其是壹些內容相同的民間故事，比如老李的《禿尾巴》。
故事和人參故事同樣在山東和東北廣為流傳。山東風俗受東北影響，尤其是膠東。
脫穎而出。長白山滿族的故鄉有用豆粉蒸燈籠的習俗，其中有壹種倉庫形狀的燈籠，俗稱“倉墩”。
對於“月”，在蒸燈時觀察“月”中的水汽，預測未來幾個月的水旱災害。這個習俗在長白山地區幾乎失傳了。
傳，但在榮成，文登民間繼承了下來。
山東的民俗學研究起步較早，成果頗豐。五四運動期間，北京大學創辦了《歌謠》。
當時山東有人響應，收集了幾十首山東民歌，以歌謠的形式出版。
20世紀30年代，有人收集出版了《山東民間兒童遊戲》等書籍。抗日戰爭和解放戰爭
頓時，革命根據地的軍民利用各種形式的民間文藝創作出了許多群眾喜聞樂見的作品。
用來激發軍民的革命熱情，壹時成了風氣。