中國古史體例有哪些論文？

現代學者普遍認為“應用文”之名出自清代劉熙載《藝文誌略》，其中包括:“辭體可用於壹切應用，應用文有向上、平行、向下之運動，故重其辭格。”如果我們仔細推敲劉熙載的用意，就會發現他的目的並不是把“應用文”這個詞作為壹個特殊分類的文體概念來解釋其內涵，而是強調“壹切應用文”的實用性。辭命原指古代使者之間交流的話語。《文藝大綱》中說“文學有對生活的辭職，生活和辭職都不是出自壹個人。”古行人受命，而不聽天由命。他們看了展覽，喜歡上了老師，大臣受命去展示鳥兒。因為壹個人辭職，就要以想法為命，得償所願的人作為妳的辭職，大義也可以通。辭職的目的是忠告，但它的使用是全在善的方式。指示我不要辭職，因為我在與時俱進，我有很多措施。“結合這兩段話，壹是說明行人在執行任務時，要適應時代，在特定場合改變用詞。”它的使用正與全在善《陶》強調的“用”相反；第二，我想由此推導出“所有應用的文本”都註重實用性，強調實用性的特點。至於劉熙載說的，應用文可以分為上升式、平行式、下降式。雖然用了應用文這個名稱，但不能作為這個特殊文體概念的定義。與現代應用文的概念相比，其外延相對狹窄。根據現代文章學的分類，應用文的分類應以其目的為依據，大致可分為私人應用文和公務應用文兩種。在文章中，劉熙載所說的，其實相當於我們今天所指的公文，也正因為如此，才能有向上、平行、向下的劃分。“公文”壹詞在歷史上出現得更早。目前可查的比較早的有“官文書送郡，棉帛學還民”，再如《劉韜傳》中的“但多相告，多不願文書”。此外，還有案、文、文案、公案等名目，如唐代李湘傳:“才勝於官事，家之管理亦止。案例簿就像壹個公共辦公室。”又如《宋美誌·李傳》:“率杜文山委不勝枚舉。”又如《石楠程鵬王益康傳》，“為官壹任，立誌抄。"又有《東坡紀念集:黃慶吉彈與博切子辨》:"今來案，見戶部，可請查案。“這句話裏的‘案’本來指的是食器，後來指的是給政府的文件、法令或相關的獄訟判決書。犢，原指木簡，紙被廣泛使用後，稱字母為“尺犢”。《後漢書·匈奴傳》中有這樣壹句話:“漢朝只是壹本書，是個牛犢。“案犢在古代詩文作品中也有提及，如謝朓的《看夕陽》:“情不為多，案犢為少。"又如劉禹錫《陋室銘》:"絲竹耳無惑，案無勞損。“第二，古代應用文的文體選擇。中國古代文人寫作非常重視文體選擇，俗話說“才子學文學，制度要規範”。它的意思是，只有選對了文風，才能文筆得體，才能體面。古代應用文體的選擇與分析始於曹丕，後由陸機、支輿、劉勰全面系統地闡述。成是中國古代應用文理論的重要組成部分。曹丕在《典論·文》中提出:“夫文同而末異。“也就是說，從文章的基本規律來說，是壹樣的，而不同的文章有不同的具體體裁，有自己的形式和特點。因此，他接著總結了這種風格的特點:“蓋易碩雅，舒論李逸，伊名尚詩，李賦。他的理論在古代文體研究中具有開拓意義。首先，它提出了“本”與“美”的理論，可以將本與美結合起來綜合考慮，這顯然比先秦時期的文章模糊分類要好得多。其次，就“結尾”而言，將不同常用文體的特點按其表現形式進行歸納，分為四科八類，稱為“文體小品文”。這樣對古代常見文體的書寫研究更加細致，更加註重不同文體的特點。而這些“族”和“類”主要是指常用的應用樣式。從這個意義上說，這是中國古代應用文文體最重要的文體選擇和分類。陸機的《文賦》是繼曹丕的《典論雜文》之後，中國古代文學批評史上第壹部完整而系統的文學理論專著，它不僅對文學作品創作中的藝術想象和靈感提出了自己的創作見解，而且對現存文體的研究也較前人更為廣泛和深入。對於文學作品的體裁，陸機主要從內容與形式的關系入手。與前人相比，進壹步認識到體裁的多樣性和豐富性:“體多異，物無量多，各種揮霍，難以形成。“在他看來，作者的文章所反映的現實沒有統壹的形式，作者自己的主觀理解不同，是造成體裁多樣的主要原因。此外，他還總結了現存各種文體的特點:“詩因情感而美，因生動而傳神。碑文以相質為主，纏綿悱惻，令人唏噓。明博溫柔敦厚，親博失意堅強。贊優遊要美，講精妙，講流暢。打得平平優雅，說自己別扭。“與曹丕之前的論述相比，有兩個特點:壹是體裁劃分更加細化，將原來的四科八類發展為十大類，使實用作品的體裁更加豐富；其次，研究角度不同，不再單純從作品形式的角度來概括文章的體裁，而是更註重內容與形式的互動關系來解釋不同體裁出現的原因。此外，陸機在總結文體特征的基礎上，闡述了各種文學作品文體特征的內在相對性:壹方面，他認為文章的文體差異只是表面上的差異，是用來區分彼此的，是相對的，其中有* * *同性的規律性的東西；另壹方面，也強調即使在各文章體裁內部，每篇文章也要充分發揮自己的寫作特點，形成自己的文章風格，不必強求細節的壹致性，從而產生多樣化的寫作風格。客觀地說，陸機的論述與曹丕的主張相比，更加尊重客觀事實和文筆的創作特點，更加理性，既體現了文學作品的規律性，又最大限度地保留了作品評點中的個性化成分。可以說，曹丕和陸機的文體研究理論是中國古代文論最重要的基礎，在中國古代應用文中也起著示範和總結的作用。此後的學者，如我國第壹部研究文體方面的專著《致玉別離論》，全面闡述了各種文章體裁的起源、性質、發展和演變，並且主要針對應用文體裁，可以說這種考察文體起源和演變的研究方法是前人所沒有的新的研究視角。為中國古代寫作理論的文體學理論和古代應用文理論研究做出了重要貢獻。沿著這樣的研究方向，它不斷深化和拓展其領域，豐富和完善了中國古代寫作理論和古代應用文理論的文體學理論。而《文心雕龍》則完全繼承了前人對應用文體裁的研究，更具創新性，主要表現在以下幾個方面:壹是有壹個系統而清晰的理論來指導作者對應用文體裁的研究。比如把《文筆說》引入他的文體研究。劉勰從“雜文敘事”入手，以表現為標準，把文學體裁和各種文章體裁分為兩類。然後，他對這些文章進行了個性化的研究。比如在《序言》中，他說，“如果是紙質敘事，那就不壹樣了。”後來在《藝概》中有具體解釋:“俗話說，有字有筆，以為無韻者寫，有韻者寫。”而《文心雕龍》的文體學理論就是以此為基礎的:前10篇是關於用韻的，很多是應用文體；最後10篇講空白筆，主要講應用風格。可見，劉勰的寫作理論研究與曹丕、陸機等人不同。其次，在清晰的理論指導下，對應用文體裁的討論更加完整和深入。《文心雕龍》中的二十篇文體文章，即《明詩》、《樂府》、《全賦》、《頌》、《朱蒙》、《明珍》、《碧北》、《艾》、《雜文》、《諧》、《史傳》等。其中14篇講的是兩種體裁，* * *詳細論述了34種文體，大部分是實用類文章，如頌、贊、願、盟、題、諫、頌、碑、喪、詔、策、移、章、表、戲等。在《秘書》中，簡要描述了24種體裁，其中大部分也是實用性的。可見《文心雕龍》所論述的應用文體裁是非常完整和透徹的，遠遠超過了前人。三。古代應用文的規律中國古代的應用文和其他文體壹樣，有自己的規律可循。曹丕、陸機、劉勰是控制這壹法律的主要人物。他們對古代應用文寫作規律的研究對寫作實踐具有重要的指導意義。在寫作藝術的應用上，曹丕持肯定態度。在《典論雜文》中，他評價了建安時期重要的作家和代表作品，包括應用文的體裁。他舉例說:“林、張彪、司、今之君也。”可見曹丕在內容之外充分肯定了應用文章的文采和藝術鑒賞。陸機的《文賦》論述了他創作中需要註意的壹系列重要問題，其中很多涉及到對當時古代應用文寫作規律的探討。總結起來，主要強調兩個方面:壹是圍繞中心，突出重點，這壹點很重要。文章寫作，尤其是應用寫作，對於中心的把握非常重要，不僅涉及到整篇文章的方向，也極大地影響著文章的形象。陸機認為:“發表聲明，保持專註，是壹個很好的警示。”所謂的警示策略，目的是使文章的中心和主題更加突出，意思表達得更加清楚，而他的說話方法就是通過簡潔的“段子語”來完成這種效果，因此文章簡潔明了，條理清晰。第二，合理安排內容，規劃文章布局。根據古代文體理論，壹篇好文章不僅要有突出的重點和中心，還要有合理的布局。在陸機的《文賦》中提到:“不是首篇所迫，就是後篇所侵。”這種現象其實是作為反例來說明前壹篇文章達不到最終意思，前後互相幹擾，文筆互相矛盾的不正確現象。他認為:“選義循序漸進，考試就上綱。”本文指出了寫作中應註意的結構布局問題，也就是說，在寫作之前，要根據所要創作的作品的意義，選擇合適的文章結構和句子結構，從而決定在文章中用什麽詞，用在什麽地方。即使在今天看來，這些仍然是文章寫作中最基本、最重要的規則，也是應用文寫作應該遵循的法寶。四、古代應用文的作用古人還論述了古代應用文在當時社會中的社會政治作用，散見於王充的《論衡》、曹丕的《典論文》和劉勰的《文心雕龍》。王充的《論衡》實際上是壹部唯物主義哲學著作。但他的書具有很強的社會導向性，這使得他在哲學論證中提到的文學觀成為壹種重要的文學觀。正如《失傳》中所言，“論衡有數十篇，也不過壹句話，曰:病者虛幻。”他認為，以寫作為目的的寫作應該強調“實用”，即文章應該具有社會和政治功能。此外，他還強調文章要“濟世”，“揚善懲惡”。他的書雖然沒有具體論述古代應用文體的實用性，但大體講的是各種類型的作品，但毫無疑問，應用文體的實用性應該在其中。為了更好地解釋他的作為文本的實用性理論，他用大量的具體現象進行了論證:壹個是應用寫作的例子，壹個是應用寫作的例子。他在《獨作》中提出:“做事不空，因不輕率做事；做有利於轉化，轉化有利於補充。”換句話說，寫文章不能即興，是有目的性的，要考慮壹定的社會功能。王充以漢初陸賈打漢高祖的例子來說明。據《史記·李生本紀·陸賈列傳》記載，陸賈喜歡以詩論世，劉邦卻不這麽認為。他認為這個世界不能靠詩和書來獲得，只能靠武力。於是，陸賈開始陳列史實，給劉邦寫書，證明他說，* * *打十二條。結果，“每次打文章，高第都會叫好，左右萬歲。”王充認為，陸賈寫作的成功是由於時勢和實際效果。他評價說:“如果高祖分不清世界，那麽陸賈的話就不打了。”也就是說，既總結了歷史上的經驗教訓，又有效地針對了當時的政治發展形勢，所以說服了漢高祖。關於寫作講求實效的例子，王充在很多文章中以漢賦為例反復論證。他針對漢賦在發展過程中諷刺作用的喪失，對這種傾向進行了批判。如《丁憲》中指出:“敏感賦為瑰麗之文，是明智之舉，則司馬長卿、楊子雲也。文禮及其事龐大，言越來越深。但是，他不能決定對錯，卻不能說真話。”可見，王充評價壹篇文章的標準只有壹個，就是能不能“辨別真假”，即能不能起到“勸善懲惡”的作用，這就能決定文章的好壞。顯然，王充《論衡》所闡述的寫作理論，要求文章包括應用文體在內，都要發揮社會政治作用，不能倉促寫作，這對後來的應用文產生了深遠的影響。曹丕在《典論·隨筆》中提出:“建文是治國大業，是不朽大事。生命的歲月有時會結束，榮耀止於身體。兩者都會到壹個正常時期，不是文章沒完沒了。是根據古代作者，寄身於翰墨，觀點根據文章。他不偽善史之言，不靠飛之勢，但其成名是自傳性的。”他在文章中引用了許多人的文學作品來證明自己的觀點，如王燦、徐幹、蔡邕、張衡的辭賦和陳琳、阮、孔融的章句。從他所引用的作品中可以看出，他認為應用文體的文章同樣具有很高的功能和很強的社會政治功能，可以與功勛、語句相提並論，可以永垂不朽。與王充的觀點相比，曹丕把應用文章的功能上升到國家層面來評論，這是前所未有的。當然，由於曹丕特殊的個人地位，他的評價對應用文及其理論的發展起到了重要的推動作用。劉勰的《文心雕龍》是古代文學批評史上壹部不朽的巨著，其中對中國古代文論的研究更具戰略意義。他還非常重視文學的社會政治功能，這壹點在《文心雕龍》第壹部《文學樞紐》、《龍懷序》中都有論述。他提出:“唯文章用，典枝用，五禮作，六典為之，兵臣明。”可見他也把文章的社會功能上升到國家影響力的高度來評價。此外，他還在文體論中多處論述辭賦。例如，在解讀傅時，就批評了傅的流弊，說:“但是，如果妳忽視了它的終結，妳就輕視了它的起源。妳雖讀萬福，也會更迷茫；所以繁華受損，傷筋動骨。沒有昂貴的風向標，不利於勸。認為傅的作品因過分追求修辭而失去了規範和諷刺的功能。在對應用文的社會評價上，他比曹丕更具體地評價了應用文，並在《張彪》中提出:“張彪起著國君的作用。“這裏特別值得註意的是，他評價的是專門的應用文體學作品，而不是像他的前輩們那樣參考文章和文學。他註重單章表誦的官用文體，認為這種文體的作用更為核心和重要，表現出了較高的評價。總之，中國古代應用文在不同的歷史時期對當時的社會產生了重要影響，對應用文理論的研究也有力地推動了中國古代應用文的發展。從社會功能上看，中國古代應用寫作成功地完成了“勸善懲惡”的角色，達到了“國之樞機”的地位。研究中國古代應用寫作無疑對我們今天的現代應用寫作具有積極的指導意義。