清朝末年，壹個漆黑的夜晚，道士王在壹個山洞裏點了壹盞油燈，正打算明天買米買面用鍋煮。他的眼睛盯著雕塑佛像。突然，壹陣風吹來，油燈搖曳著熄滅了，燈芯差點被倒進油池。王趕緊在經常用來打掃衛生的大笤帚上折了壹把笤帚，拿起燈芯，風平息了，燈旺了，又回到了手裏。壹尺長的掃把Gigi輕松進入縫隙，完全進去了。洞外突然電閃雷鳴，閃電映出洞裏的佛像都是活的。王驚訝地看著身後的缺口，用更長的掃帚捅了捅琪琪，全進去了。當時王靈機壹動，他以為後面的墻是空的。這時，天快亮了。王找了壹把鐵鍬，把西夏壁畫邊的縫隙鏟了進去，露出了整齊的土塊磚。啊，那真的是壹堵墻。他切了壹塊土塊磚，裏面黑黑的，然後又切了好幾塊。這時，清晨的陽光照進了山洞，洞內各種佛像都洋溢著祥和的表情，壹縷陽光照進了鑿好的洞口。被玉器包圍的王看得眼花繚亂。王大吃壹驚。他趕緊用撬開的土塊封住，然後走出洞門，找了壹把鎖，把洞門鎖上。他心想他會在晚上做這件事。
敦煌，絲綢之路上的重鎮，曾經有過繁華，見證了古代中華帝國和廣袤中亞的無數滄桑、沈浮、榮辱。
當北風黃沙侵蝕了最後壹縷輝煌，敦煌也難逃盛衰的命運。沒落的敦煌逐漸被人們遺忘。直到1900年，壹個稀裏糊塗，聰明絕頂的道士，用他壹不小心的行為，再壹次把世人的目光帶到了這個沈睡了千年的荒涼破敗之地。“突然有壹天，炮響了，山裂了。我和工友們用鋤頭挖著，興高采烈地閃現出壹個藏有上千部古經的佛洞。”他發掘了亞洲最偉大的古代文化寶藏。
從此，敦煌的輝煌與恥辱都與壹個鮮為人知的人聯系在壹起，那就是道士王。
傳奇總是在不經意間完成。矛盾的是，歷史把這個冒險的機會給了年近半百的道士王。是他發現了敦煌藏經洞！是他打開了世界上壹個轟動的大門，這個洞穴將建立壹個永久的學習；無數才子會為這個山洞耗盡青春；無淚的悔恨和傷痕累累的民族自尊心將被這個洞穴吞噬。
道士王在敦煌發現藏經洞。然而，即使我們盡力梳理他壹生的事跡，仍然很難找到他與他的偉大發現有必然聯系的任何線索。
王道人(約1850—1931年)，湖北麻城人。他的真名叫魯元，現在更多的人知道他的名字是“魯元”。“圓樓”這個名字蘊含著非常濃厚的道家氣息，似乎讓人覺得壹定是他出家以後才有了這個寓意功德圓滿的名字。
道士王出生在壹個貧苦的農民家庭。童年時，他生活的麻城地區發生了嚴重的饑荒。據麻城縣誌記載，鹹豐六年(1856)，農歷六月至九月，湖北省包括麻城在內的十縣無雨。直到第二年，幹旱還在繼續。多年的饑荒導致農作物死亡，大米價格飆升。據史書記載，“糧麥盡，米有數千，民有菜，野有饑。”雖然政府也制定了“暫緩征收今年三分之二租金稅”的政策，但對於饑寒交迫的災民來說，實際意義不大，他們不得不背井離鄉，遷徙。
從八九歲開始，他就背井離鄉，中年出家。他的墓誌銘說，他“經歷了所有的魔劫”，因而“失去了名利”。後來又四處漂泊，離開酒泉，繼續西行。這個時候，至少道家信仰的種子已經在他心裏種下了。他可能去過很多地方。他於光緒二十三年(1897)流浪至敦煌莫高窟，在此定居，從未離開。
為什麽壹個道士會選擇住在莫高窟這個原本就是佛教聖地的地方？也許當時的莫高窟很蕭條，但是寺廟的香火並沒有中斷，民眾的支持和慈善也只能勉強延續。也許是因為莫高窟安靜祥和的環境，漂泊多年的道士王可以把疲憊的靈魂放出來，所以莫高窟成了他最理想的落腳之地。難怪他第壹次看到千佛古洞時感嘆:“西方的天堂在胡俟！”在這片佛教聖地，雖然昔日的輝煌已經過去，但光禿禿的洞穴和斑駁的雕像依然散發著磅礴的精神和誘人的光彩。莫高窟濃厚的宗教氛圍無疑與他模糊的宗教信仰相匹配，讓他決定不再四處流浪。
王道士選擇了莫高窟，莫高窟也接納了王道士。
王道士進入莫高窟時，已近百歲。此時，莫高窟主要由互為鄰居的“上寺”和“中寺”的僧人守衛。但當時這兩座寺院的僧人主要是屬於藏傳佛教體系的喇嘛，對屬於顯宗的洞窟並沒有太大的興趣。所以，莫高窟完全任其自生自滅，大自然的風雨可以隨意侵襲，壹派破敗荒涼的景象。
莫高窟幾乎無人問津，這就為王道士進入並擔任方丈創造了千載難逢的機會。看到藏寶洞無人問津，壹片廢墟，他主動承擔起“守護神”的責任。在壹種模糊的宗教信仰驅使下，他打著修洞拜佛的名義四處奔走，苦口婆心地勸他籌錢，攢下錢來，用來清理洞穴積沙，進行維護。他還在莫高窟南區的洞北端“三層樓”對面選了壹塊平地，蓋了幾間茅屋居住。慢慢地，他和當地士紳熟悉起來，在敦煌和莫高窟的地位也逐漸確立。他很快在敦煌成為名人，公開冒充“莫高窟方丈”。
道士王開始修復破損的莫高窟。他在已經被風雨風化的洞穴裏畫了壹些壁畫，顏色剝落，呈灰色；還破壞了壹些石窟中的佛教造像，代之以道教造像；洞窟間的巖壁被打開，修建了連接洞窟的隧道，在洞窟間行走方便了許多，但巖壁上精美的壁畫也被破壞了。此外，他還讓人在壹個新建的走廊裏描述玄奘取經的故事。
道士王甚至用老百姓給他的香火錢在敦煌修建了壹座宏偉的建築，即莫高窟道觀“三清宮”，俗稱“司夏”。佛教聖地莫高窟供奉了三尊道教造像，花的錢居然是敦煌人給佛教石窟的，這看起來很荒謬。其實世界就是這樣捉弄人的。既在和尚居住的佛洞安排了壹個道士，又讓太上老君的弟子們為釋迦牟尼鞠躬盡瘁。這種安排確實離奇，難以置信，但確實是事實。
很快，莫高窟的壹些洞穴就被道士王新雕刻的泥塑和他親手繪制的新“壁畫”填滿了。他還在莫高窟前種了大面積的楊樹，現在已經是綠樹成蔭。後來敦煌縣令為了獎勵他的功績，任命他為道長。因此，有人稱他為“王會思”。
道士王住在莫高窟，最終使他成為藏經洞的發現者。這是巧合，還是神秘力量的暗示？其實神秘力量是不存在的，虔誠的宗教信仰才是道士王接近藏經洞的關鍵。如果他沒有在莫高窟發展道教的遠大誌向，我不知道莫高窟的藏經會沈睡多久。好在歷史無法假設，藏經洞重見天日的那壹天已經悄然來臨。
1900年6月22日，對於道士王來說，是壹個再平常不過的日子，卻是世界文化史上必須銘記的日子。
在後來編為16號的洞窟上修建道教的標誌性建築——太清宮，似乎是道士王長久以來的夢想。為了完成這個偉大的願望，需要打通16號洞穴的上下兩層，但洞穴內填滿了多年堆積的沙子。要完成這項工程，必須首先清除積沙，否則，隧道工程將無從談起。
這天，王道長照例雇人清理積沙。剩下不多的時候，他突然聽到墻上有聲響，靠近入口的墻立刻裂開了壹條縫。原來這是常年被積沙保護的洞壁，失去積沙壹看就是傾斜開裂的。在王道人的印象中，這個洞的壁應該是山，而不是空的。怎麽會有差距呢？他迷惑地敲著墻，有壹個空洞的聲音傳出來。於是，道士王和壹個姓楊的家夥把那堵破墻拆了，露出壹個土坯做的小門。拆除了土坯，呈現在我們面前的是壹個漆黑復雜的洞，大約有幾尺見方，裏面堆滿了無數整齊堆放的白布袋子，密密麻麻，剩下的空間只能勉強容納兩個人。每個布包包裹十卷，從洞底壹直排到洞頂。還有數不清的佛架，比如繡像，平鋪在白布包裹下，很多古物都是密封的。這個洞穴成為舉世聞名的藏經洞。洞內藏書總數約5萬冊，被後人稱為“敦煌遺書”。
敦煌藏經洞的發現還有另外壹個版本。據說，道士王住在莫高窟後，收集香火錢，雇人抄寫經文出售。當時，王道長聘請書生楊鶴慶在16洞的地道內，設香案抄經。楊休息的時候，經常往墻縫裏插壹些帶幹煙的芨芨草。這壹天，楊又趴在桌子上抄寫經書。像往常壹樣，他把芨芨草插在墻縫裏。令他驚訝的是，芨芨草立刻深入了墻裏。他小心翼翼地用煙管輕敲墻壁，裏面傳來空洞而沈悶的聲音，密室就這樣被發現了。
或許是因為芨芨草不易燃燒，有人說楊鶴慶其實是用佛案裏的香點了壹根煙。抄經的楊，每次點煙都把佛香插在身後的墻縫裏。然而有壹天，香深深地插在墻裏，沒有壹根插到底。於是他猜測墻後可能是空心的，就告訴了王道長，然後就找到了密室。
這是什麽洞穴？
這個藏經洞，現在編號為17號洞，位於16號洞的隧道北壁，距離地面約1米。其實和16號窟是同壹個窟，兩者合二為壹，就是莫高窟南區窟北端的“三層樓”底，16號窟附屬的小禪窟。它的洞門只有1.8m高，0.8m寬。該洞為方形洞穴，東西長2.7米，南北寬2.8米，高2.5米。它建於唐末，坐北朝南。蓋鬥形屋頂，北墻上建長方形禪床式矮壇，其側面和正面繪有壺門、靈芝鹿、山茶花、雲頭僧鞋。洞頂及西、東、南三壁均無壁畫，西壁北端嵌有高1.5m、寬0.7m的紅遍告白碑..碑文顯示，這個洞穴是為了紀念九世紀的高僧弘辯而開鑿的。北墻中間有兩棵枝葉繁茂的菩提樹。樹葉翠綠欲滴，枝葉交錯，讓人感覺仿佛微風吹在聖潔的菩提樹上，優美動人的枝葉聲在耳邊響起。左邊樹枝上掛著壹個僧人用的靜水瓶，樹下有壹個比丘尼，雙手拿著壹把鳳凰圖案的團扇，畢恭畢敬地站著。右邊樹枝上掛著壹根吊索，樹下站著壹個女人(家裏也叫尤伯夷，女弟子)，手裏拿著壹根杖，神態端莊嚴謹。
此洞原為晚唐以前河西僧人童洪邊禪修用的禪房，附於其功德洞(洞16)的隧道北壁。洪扁死後，他的弟子們把這個房間改成了影洞(或影堂，即紀念館)紀念他，並在洞內立了壹尊真人彩塑的洪扁像，以示其生平。隨著時間的推移，朝代的更替，洪辯之後，不同的人先後擔任了杜桑通，後來的人似乎漸漸忘記了洪辯。壹百多年後的某壹天，不知道為什麽，居然有人把紅遍的雕像從這個山洞裏搬了出來，放在了另壹個簡陋的山洞裏(現在的362號山洞)，並在這個山洞裏藏了大量的古代手稿、印刷書籍、佛經、帛畫、文書、社會文獻等藝術品，還把洞門封得嚴嚴實實，還蓋上了65438+號
這個舉世聞名的藏經洞是什麽時候、為什麽關閉的？
目前已知在藏經洞發現的文獻中有銘文的最晚時間為1002，此文獻現藏於俄羅斯聖彼得堡東方研究所。從銘文可以看出，寫於大宋鹹平五年，即1002。因此，學界普遍認為，藏經洞關閉的時間應該是在1002之後，也就是說，這些珍貴文獻在藏經洞重新開放之前已經沈寂了近900年。
盡管敦煌文獻幫助研究人員破譯了許多令人困惑的歷史密碼，但藏經洞的性質及其關閉的原因壹直是個謎。學者們對此也有不同的看法。總的來說，“避難說”和“遺棄說”是目前學術界比較流行的兩種學說。
持“避難說”的學者認為，敦煌經書應該被封在山洞裏，以避免戰爭的破壞。65438年至0006年，敦煌西部的於闐王國被壹股外來勢力所滅，河西地區再次陷入戰爭的恐慌。消息傳到敦煌，壹種莫名的恐怖和不安籠罩了這片沙漠中的綠洲。莫高窟附近的三界寺僧人擔心寺內保存多年的珍貴經卷被毀，決定立即封存所有經卷和佛具，避免可能發生的戰爭災難。經過仔細勘察，他們選定了三界寺附近的壹個山洞，就是紅遍和尚的影洞。為了騰出更多的空間，他們把弘辯和尚的雕像請了出來，把卷軸疊得整整齊齊，然後關上洞門，在外墻上畫壁畫掩蓋起來。
日子過得很慢，但於闐王國滅亡的勢力並沒有東移。1036年，西夏攻占敦煌。由於西夏也信佛，敦煌佛教沒有受到影響。按常理來說，如果藏經洞真的是為了躲避戰爭而封閉的，那麽在戰爭沒有到來的時候，僧人每天必須使用的佛經和器皿，應該很快就拿出來使用。但實際上，三界寺的僧人再也沒有打開過藏經洞。為什麽？諸多謎團使得“避難說”屢遭詬病。
鑒於對“避難說”的種種質疑，學者們提出了另壹種推測，即“遺棄說”它真的能破譯藏經洞的前世嗎？
不少學者認為，藏經洞關閉前，敦煌佛教界的都桑通安排了壹次清點經書的活動，所有寺院將長期使用中損壞的經書全部清理，進行統壹處理。經過討論和調查，大家壹致認為紅遍和尚的影洞大小適中，於是決定將淘汰的物品存放在這個洞內，各種經書文獻和供品都被封存起來。
直到藏經洞的發現，這些經書還整整齊齊地裝在那裏。雖然道士王多次尋找，但直到1907年英國人斯坦因的到來，藏經洞才基本保持原貌。根據他在斯坦因《西域考古》中對藏經洞的描述，有專家認為，藏經洞中的漢藏佛經是按照佛經分開存放的原則擺放的，其他語種的文獻和繪畫也是按照分類整齊地打包存放。既然是廢物，為什麽要這麽認真對待？對於這個問題，“遺棄論”似乎並沒有給出令人信服的答案。
其他的如棧的轉化，佛教的法物供奉說，排佛說，都很難給出令人信服的解釋。無論是避難論、遺棄論還是其他推測，都只是基於歷史片段的推測，還遠遠不能成功破譯這個永恒的謎團。也許，這個未解之謎會壹直保持神秘，直到新的考古成果出現。
王道人怎麽也想不到，他用瘦弱顫抖的雙手打開的，是壹座舉世無雙的寶庫。散發著歷史滄桑的洞穴，蘊藏著人類文明的無數奧秘和寶藏。是壹部燦爛的民族史，也是壹部燦爛的文化史。價值連城的卷軸帛書，令人嘆為觀止的名物器皿，韻味十足的佛像雕塑，都是稀世珍寶，令人神往。
道士王怎麽也不會想到，因為他發現敦煌這個曾經被埋沒在沙裏的邊陲小縣城，要面對的是當時世界上最貪婪、最兇殘、最敢冒險的斯坦因、伯希和等西方人。敦煌，不再安寧；敦煌，從此血淚。
王道人當然不會想到，他的發現，催生了敦煌學這壹世界人文學術史上的傑出研究的出現，全球無數學者為之癡迷，為之交心。
20世紀的世界文化史留下了這樣的記載:王道士發現的敦煌遺書，與殷墟甲骨、明清檔案、居延漢簡並稱為中國古代文獻的四大發現。
小人物創造了偉大的歷史。誰能說清這是小人物的幸運還是大歷史的悲哀？
王壹邊抄經書壹邊抽煙，把抽完的煙頭扔在身後的墻上。後來積少成多，墻上的裂縫越來越大。王發現的煙頭竟然從隔板上掉了下來。我們發現墻後有壹個洞，我們發現了我們所知的藏經洞。