漢書？《藝文誌》對諸子百家的淵源已有明確論述:“儒家之流，以司徒雷登官職；道家之流，為史家所蓋；陰陽家流，建出於何氏之官；法家之流，被官員所覆蓋；名人流動，被禮官覆蓋；墨家之流，為清宮防禦而建；縱橫往來者，以行人之官蓋之；賢者流，蓋出於官；農民之流，因為官之耕粟；小說家流動，官造。”不難看出，這些學校的起源有壹個顯著的特點，基本上都起源於官員。雖然這些官員有他們自己的職責和責任，但他們的目的和作用無非是道德問題。
《大代李記》中說:“古有清治天下，築澤之官為道，司徒之官為德，宗伯之官為仁，司馬之官為禮，司寇之官為義，之官為智。”這說明堯舜時期設立了“司徒”等官職，五帝時期“道德”之治成為政治主軸。
道德是中國傳統文化各種學說和流派的最終歸宿和最高境界。中國傳統文化，追根溯源，發源於伏羲的“易道文化”(以最初的“易學”為標誌)，形成於黃帝的“法道文化”(以馬王堆出土的黃帝四書內容為標誌)，成熟於老子的“道德文化”(以道德經為標誌)。他們* * *在壹起形成”。老子創立的“道德文化”對他後來的百家學說影響深遠，被公認為“百家之祖”。因此，中國文化本質上是壹種道德教育文化。道德回歸、道德熏陶、道德實踐、道德修養、道德交流，幾乎是中國文化精神和內容的縮影。
二，道德文化的基本價值
(1)有意識地擔心。道德的自我修養，具有高度的預見性、洞察力和判斷力，稱為自覺。把自我意識正常化，成為靈魂深處永恒的警鐘，就是自我意識。公共意識的培養是社會、企業和個人規避風險的基石。
易經說:“壹個紳士整天工作，如果他猶豫，他是完全沒有錯的。”意識上說，壹個有道德修養的人，應該壹天到晚不斷激勵自己，晚上警惕警察，這樣即使有災難也可以避免。老子認為:“為之無物，為之無物。”。.....如果妳最後小心謹慎，也沒什麽損失。“就是說在矛盾還沒有出現的時候提前介入，在混亂還沒有出現的時候提前處理。如果我們從頭到尾貫穿有意識的意識，我們就不會輸。在道德文化的影響下，中華民族湧現出壹大批具有自覺意識的精英。他們制定了前瞻性的計劃，積極主動地探索迷霧，並獲得了自由。比如諸葛亮的《隆中對》三分天下未盡，劉伯溫的《時事十八策》謀天下未盡...精英從來不會遠離危險。中國新壹輪發展需要人民精英，更需要精英人民。精英意識能否作為壹群英國人被復制和推廣，將是中國經濟社會可持續發展的關鍵因素之壹。
(2)自信自強。什麽是自信？它是壹種雄壯的精神，基於道德修養，會有正氣而不驕；以文明的沈澱為內涵，才會有厚重，沒有浮華；以國家認同為標誌，就會有尊嚴而沒有自卑；以中華復興為己任，不頹廢就精神煥發。中華文化的自信，從壹開始就站在了道德關懷和世界主義的制高點，把自我精神修養的抱負(世界內部)延伸到了世界和諧的責任(世界外部)。
西方文化從蘇格拉底開始，眼光從自然中心轉向自我中心，今天已經泛濫到個人貪婪。現代西方文化的自覺意識更多的是通過征服自然來滿足自己的物質欲望。西風壹天比壹天來。在全球化和市場化的進程中，如何提高全民素質，避免道德淪喪，是經濟快速發展中壹項十分緊迫的任務。西方標榜“正義是強者的利益”的荒謬邏輯，建立在強大的軍事和經濟實力基礎上的西方文化以其華而不實、令人眼花繚亂的優越感給我們造成了前所未有的信任危機。西方科技和經濟單純發展物質文明的惡果逐漸顯現。這種達爾文式的“自己活，不讓別人活”的模式，遵循起來代價太大。
(3)明智而清醒。大哲學家亞裏士多德認為“閑暇(即安靜的沈思)可以產生智慧”，他特別註重在精神美德的基礎上培養智慧。恩格斯最崇拜、最欽佩的德才兼備的軍事家亞歷山大就出自他的門下。
《淮南子》曰:“捧元德之心，化之為神。”意思是說，只有修身養性，才能產生在萬物中自由馳騁的大智慧。老子說:“前知者，先無知。”意，膚淺的聰明只是思想的外在光輝，看似光明實則無知的開始。沒有道德修養的支撐，智與智的發展不同步，放任後天智力的單向發展，那麽屬於慧心的潛意識和遠見、創造性思維和靈感就難以滲透，慧心就容易受騙。大智慧的本質是“內求法”。中醫認為，腎含能量以支持智力活動，又稱“智德”和腎氣，而腎生精，精上補腦。腦與心相連，聰明與智慧相輔相成。腎精壹旦耗竭，就會出現精神萎靡、反應遲鈍、記憶力下降的病理表現。在身體被酒和顏色掏空的地方，智慧的光芒肯定會消失。
在全球經濟危機的影響下，中國的經濟形勢不容樂觀，需要靜下心來，明智地重新定位，振興新的增長點。如果我們的幹部和企業主沈溺於燈紅酒綠、載歌載舞，也會消磨他們的精神，消散他們的智慧。美國學者布熱津斯基在《第二次機會》中反思:“今天誰想扮演全球領袖的角色，就需要壹種把握世界時代精神的本能。”人文主義是心靈之燈，優雅是溝通的潤滑劑。有意義的智慧不僅可以降低個人、群體和國家之間的競爭成本，高效整合資源，實現良性循環，還可以使我們肩負起帶領人民戰勝各種艱難險阻的使命。
(4)承擔責任。在生物界，生物圈的分布格局是金字塔形的，級別越高，數量越少。金字塔頂端的生物起著最重要的作用，因為高端生物不僅需要最多的能量和資源才能生存，而且它們的微小變化也會導致其他生物的巨大變化。正是在這個意義上，最有能力的人承擔著最大的責任。
老子認為，人類對待自然的責任是“助萬物之自然，而敢違之”(始終遵循自然規律，盡量維持生態平衡而不敢違之)；對待同伴是“聖人總是大大咧咧，以民之心為心”(道德修養高的聖人心胸寬廣，大公無私，總是把人民的冷暖放在心裏)；對待國家和社會的責任是“秉持‘牧天下’的原則”(從道德高度教育人民，領導社會和國家)。從而警示:敬畏自然，* * *關愛生存環境；以聖人為榜樣，共同維護人際和諧；以道德為最高目的，凈化社會風氣，規範公共行為。
大禹離家生活了十三年，卻三次離家出走。由於長期在水中工作，腿上的毛被打磨，腳趾甲脫落，腰部以下的肌肉全部潰爛，生了蟲子。以至於讓人覺得:“禹衛，我是壹條魚！”意思是要不是大禹，我們現在早就成了魚蝦了。他的紀念碑建在大地上，後人稱這塊土地為“大禹”，是對大禹最好的紀念。戰國亂世，孟子曰:“欲以德平定天下，治天下，今天下除我之外，誰能擔此重任？”中國的興亡是我的責任。我們的社會責任是大國崛起的偉大抱負的外在表現和責任，從個體生存的價值轉變為國家社會經濟進步的責任價值，從而在個體與全局、人與地域、人與自然之間傳播持久的關懷和愛。
(5)合作共贏。中醫認為，人與自然環境是“天人合壹”，人的身心是“形神合壹”，所以人體是壹個完整的“生態系統”。人體依靠“天人、形神”兩大生態系統獲得健康，中國的生產和經濟活動的成功也依靠這兩大生態系統:這裏的“天人”是人與自然資源之間的生物鏈，這裏的“形神”是經濟人與商業模式之間的關系鏈。在區域合作的世紀裏，* * *共贏，合作發展是可行的路徑，而壟斷和單打獨鬥與信息共享和全球壹體化的趨勢背道而馳。因此，各行業企業應放棄緊張沖動、非理性惡性競爭，杜絕殺雞取卵壓低價格，避免重復經營，以相互包容的心態生活在同壹個“生態系統”的屋檐下。
易經中的“卦”，蘊含著緊密團結、精誠合作的深刻含義。老子曰:“生而富貴，長而富貴，名曰玄德。”含義:合作關系是最穩固的，因為它的核心價值是“玄德”——高尚無私的品格。老子不僅把市場利益視為生態資源，不允許個人擅自占有，而且進壹步把合作成果和合作本身視為自然生態，恢復其公平、獨立、均衡享受的道德屬性，告誡合作者和競爭者要從屬於和屈從於這個生態系統，遵循“天下為道”的自然法則，而不是讓生態系統從屬於和陷入人的私欲。即以敬畏之心對待同類和生態，以“宣德”理念鞏固利益資源和合作局面。
只有將互利精神引入經濟領域，制定道德約束，功利的商業活動和資本運作才能恢復智慧、理性和溫情。在壹個經濟系統中，經濟行為者將尋求自身利益與交換彼此利益結合起來，不僅關心自己的利益，也關心他人的利益。這也符合“經濟最優化”的現代經濟規律。
(6)真情與包容。高尚無私的美德是萬物的最大公約數。越是正直的美德，越是有擔當，越是包容，越是表現出真誠無私。
怎麽才能有這個氣度和包容性？老子說:“江海之所以是百浴之王，是因為他的仁厚可以成為百浴之王。”含義:河海之所以能浩瀚深邃，是因為他們善於自卑，總是把自己放得很低，接受涓涓細流，成為水中之王。歷史上，周文王以“抓毛吐食”的精神實行仁政，使得天下諸侯與聖賢聯手，形成了“天下三分天下第壹”的局面。正應了老子說的:“故居前，民害，而民重。”這個世界充滿了歡樂和厭倦。壹定要爭取嗎？所以，天下不能爭。“意思:有德之人，自然有氣度，有真情。就算他走在前面，那也是他帶領大眾走向真善美的和諧環境，對人民沒有傷害。即使他身居顯赫之位，也以勇敢服務大眾為己任，肩負世界和平與眾生幸福的重任，對人民毫無壓力可言。所以世界無法與此抗衡。
第三，以馬克思主義為指導研究道德文化，推進社會主義核心價值體系的重建
(壹)道德文化與中華文明的興衰
中華文明史的盛衰，就是壹部道德文化的興衰史。天下有道，則國富民強。天下無道，則國亂。漢代道教的興起，客觀上促進了道德文化的傳播。唐代以“清靜”為國策，形成了道德文化的繁榮局面。宋遼金元時期，道德文化進入了400多年緩慢發展變化的新階段。明清500多年，統治者只是用外表來道德文化，外面有外族入侵，漢唐積累的道德資源“勢不可擋”，與整個封建社會的衰落同步，道德文化只有艱難。宋明時期的後儒學的自尊和不斷的僵化，偏離了道德文化的主線，因而固步自封，導致了科學與人文的割裂，為“西強中弱”的長期格局的形成種下了苦果。
改革開放以來，在西方文化唯物主義的影響下，不道德思想極大地改變了許多人的道德觀念和標準。事實證明，西方的弊端越來越嚴重。西方自然科學、政治、經濟的代表人物不約而同地把目光投向東方的老子和孔子，進行探索、欣賞和崇拜，這絕非偶然。要深入研究中國根文化，弘揚道德文化中的道德價值觀，確立自己的道德信仰；大力傳播道德文化，促進個人品德、家庭美德、職業道德和社會公德的養成，努力發揮道德文化在社會主義思想道德建設中的作用。
(二)道德文化是價值體系中最重要的要素。
德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯稱公元前500年左右的時期為歷史的“軸心時期”。他說，“最不尋常的事件都集中在這個時期。在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子、百家都出現了。像中國壹樣，奧義書和佛陀出現在印度，探索了所有的哲學可能性，直到懷疑主義、唯物主義、詭辯和虛無主義。伊朗的瑣羅亞斯德教教導了壹種挑戰性的觀點，即人類生活是善與惡的鬥爭。在巴勒斯坦，從以利亞到以賽亞和耶利米，再到第二個以賽亞，都出現了先知。希臘的苔莎如雲，包括荷馬、哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作家修昔底德和阿基米德。在這幾個世紀裏，這些名字所包含的壹切幾乎同時在中國、印度和西方發展起來。”
現在看來，卡爾·雅斯貝爾斯所說的軸心期，就是社會主義核心價值體系的萌芽期，在中國以“道”的形式出現在老子、孔子及其門生的著作中，在西方以宗教的形式出現，並不斷發展，直到馬克思主義出現。從這個時期開始，人類的價值體系開始進化。在與舊的價值體系激烈沖突的過程中，新的價值體系發展起來了。這期間經歷了許多曲折，代代傳承發展，並與西方文化傳統的優秀成果馬克思主義相融合。經過無產階級革命鬥爭，上升為執政意識形態，經過長期執政考驗，最終形成了科學合理的價值體系——社會主義核心價值體系。人類的歷史就是這個價值體系的成長史，也是人性與獸性沖突的歷史，是弱肉強食與和諧法則沖突的歷史。社會主義核心價值體系就是這個過程的結果。是對老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、康德、馬克思等人理想的忠實繼承和最終實現，是人類進化的精神遺產。
從軸心期開始到我們提出社會主義核心價值體系的2500年歷史，是人類誕生的成長期。直到馬克思主義出現，在列寧、毛澤東領導的奪取政權、建立無產階級專政的革命鬥爭中，新的價值體系成長起來，直到社會主義核心價值體系提出，新的價值體系成型，人性走向成熟。
(三)馬克思主義與道德文化的同源性
李約瑟先生曾說:“辯證唯物主義發源於中國，經耶穌會士傳入西歐，經馬克思主義者科學發展後又回到中國。”
大作家郭沫若還專門寫了壹篇文章《馬克思進孔廟》，馬克思把他描述成孔子的學生。郭沫若寫道:“馬克思(對孔子)說:‘我萬萬沒有想到，兩千年前，在遙遠的東方，有壹個像妳這樣的老同誌，妳的觀點和我的完全壹致。怎麽會有人說我的想法和妳的不壹致，不符合妳們中國的國情，不適合中國呢？“他們的對話幽默風趣，發人深省。
越南前國防部長武元甲元帥公開表示，他信仰馬克思主義，走上革命道路，是因為他早期接受的儒家教育。
馬克思是壹個徹底的人道主義者和道德實踐者。他的道德觀批判地吸收了基督教神學道德、黑格爾唯心主義道德、康德自律倫理學、費爾巴哈觀點等諸多觀點的有益部分，最終建立了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本原則的馬克思主義道德觀。馬克思主義認為，道德是建立在壹定社會經濟基礎上的意識形態關系，是壹種特殊的社會意識形態或上層建築。道德作為壹種特殊的社會意識形態，有著不同於其他意識形態的特殊本質和規定性，從而使道德成為壹種憑借善與惡、正義與非正義、正義與偏心、誠實與虛偽等概念來把握現實世界的“實踐精神”。這種馬克思主義的道德本質觀為我們研究當今社會錯綜復雜的道德和文化現象提供了基本的理論基礎和方法論指導。
在馬克思主義哲學的唯物辯證法中，與老子《道德經》的辯證觀有許多相似之處。萊布尼茨、康德、黑格爾都對老子的辯證觀大加贊賞。道德文化與馬克思主義哲學從世界觀、方法論到人與自然的關系都是相通的。隨著中國現代化進程和社會改革的推進，我們需要彌合中國道德文化與馬克思主義世界觀和方法論之間的差距，在新的時代背景下，將道德文化與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想特別是馬克思主義普遍原理及時結合起來，這不僅是構建中國社會主義和諧社會的內在要求，也是大國崛起的強大力量源泉。
社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新。弘揚中華優秀傳統文化與建設社會主義核心價值體系齊頭並進，相互促進。今天，我們研究和探索道德文化，就是要以文化交流和道德覺醒的形式，堅持馬克思主義基本觀點，弘揚馬克思主義道德思想，堅持馬克思主義道德實踐，發展馬克思主義道德理論，為社會主義核心價值體系的重構增添豐富的養分。