《山海經》蘊含著豐富的神話思維，對浪漫主義文學創作傳統產生了重大而深遠的影響。
壹、豐富的直覺想象和巨大的想象空間對浪漫主義文學作品創作的影響。
豐富的直覺想象、巨大的想象空間等諸多方面的神話思維，與浪漫主義的表現形式和基本特征是壹致的。神話思維的主要文化成果——神話傳說對浪漫主義文學創作從內容到形式，從表現到創作都產生了深遠的影響。浪漫主義文學作品側重於作者個人主觀世界對事物的感受。這些作品表現出豐富的主觀想象和強烈的理想主義，與神話思維壹脈相承。比如屈原的《離騷》、《九歌》、《田文》等作品，都充滿了奇幻瑰麗的想象。在《離騷》中，詩人在現實敘事的基礎上，進行了大膽的想象和幻想。他突然到達了天堂之門，世界屋脊和西極。
上午從蒼梧Xi出發，晚上去了湖仙花園。要想少留這點精神，每天都是黃昏。我告訴xi他要謹慎，期待它，但不要推它...爭議總是斷斷續續，點點斷斷續續。今天，我的皇帝斷斷續續，靠著它
就像有些學者認為的:“這種豐富的想象力和理想主義只有在原始思維中才能找到……”九歌都是獻給神仙的歌。郭沫若認為這十壹首歌有六種寫法，這些創作手法深受帶有豐富神話思維的直覺想象的影響。《田文》是壹首奇怪的詩，它列舉了壹系列歷史和自然中不可理解的現象，對天堂提出了疑問。
吳承恩的《西遊記》和郭沫若的《女神》是傑出的浪漫主義作品的代表作。“《西遊記》在藝術表現上最大的特點就是他離奇的想象力和極度的誇張，突破了時空、生與死、神與人、物的界限，創造出壹種離奇、奇幻的境界。這裏，...作者將這些奇人、奇觀、仙境融為壹體。從這個角度來看，西遊記的創作深受原始思維中豐富的直覺想象的影響。至於很多評論家從儒釋道的角度解讀《西遊記》，那不過是“迎合需要”，因為“雖然作者是儒生，但這本書真的是遊戲，不是語言”。同樣，郭沫若詩集《女神》中的藝術想象也離不開這種直觀的想象。
“詩人以整個自然為他的寫作對象，因此宇宙、地球、太陽、月亮和星星、山脈和海洋、風暴、植物和鳥類...全部沖入筆底，形成壹個包含宇宙萬物的極其宏偉的圖像系統...詩人的思想在翺翔，產生了女神般奇異的想象。”從而形成了女神身體華麗的藝術風格。
具有豐富神話思維的神話傳說在後來的浪漫主義文學創作中得到了有意識的發展。屈原的《離騷》、《招魂》，李白的《天目山夢裏行》等作品就是這些優秀作品的代表。“屈原在《離騷》中創造了喝花木蘭之露，吃秋秋之秋，與青草為伍，與神靈往來於天地之間。意境，亦真亦幻，是以原始思維創造環境的手段為基礎的創造意境的手法。《招魂》裏說四方六河處處充滿恐怖和險惡。把恐怖的意境做到極致，還利用了原始思維的空間意識。”...李白還大膽想象，在《夢裏登高天目山》中創造了奇幻的意境；
壹個無法穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了金銀臺，穿著彩虹的衣服，乘著風，來了所有的雲女王，壹個接壹個地下降，老虎為他們的琴手，鳳凰為舞蹈者，神仙在混亂的狀態下，神仙相繼到來。
在《西遊記》中，作者更是天馬行空，天馬行空。孫悟空取經途中上天入地大鬧、與妖魔鬼怪鬥智鬥勇等意境有多開闊啊！
蒲松齡在《聊齋誌異》中也構建了壹個龐大無比的鬼世界。這顯然受到神話思維中巨大想象空間的影響，但在此基礎上，蒲松齡有了很大的發展和突破。正是“用傳說中的方法，但著眼於奇特和變化，如目前；或者換個調子，不要說奇怪的人奇怪的行為，出了壹個神奇的域，比如在地球上。”四川鬼的概念源於人類早期對死亡的恐懼，鬼所在的陰間的主人也成為了控制人生死的神。蒲松齡對鬼界的描寫，在神話思維和民間信仰的原有概念和模式的基礎上，做了自己的自由發揮。他“有意識地寫壹些奇怪的故事，以及其中的神仙和狐貍。”都是他自己的心意創造出來的，都有自己的寄托和寓意。這與六朝早期的現實主義小說不同。比如甘寶《搜神記序》的主要內容就是強調他所描述的光怪陸離的事物的真實性，“足以發明神道而不用巫術”。這樣，蒲松齡在前人的基礎上有了很大的突破和創新。這當然伴隨著神話思維本質的繼承和發展。他壹方面繼承了神話思維中的神道觀念和思維方式，但又在壹定程度上擺脫了神道意識的束縛，隨心所欲地觀察現實世界。這種將神道觀念及其思維方式作為文學幻想在小說中的審美方式和表達方式的應用，是在文學自身和思維發展基礎上的創新和飛躍。
第二，具有豐富神話思維的神話傳說往往成為浪漫主義文學的創作素材。
神話傳說，尤其是早期的神話傳說，蘊含著豐富的神話思維。甚至可以說，很多神話傳說都是神話思維的產物。有大量的創世神、祖先神、自然神、圖騰神等。在山海經裏。這些神及其相關的神話傳說不僅具有很高的文學價值，而且為後來的文學創作提供了取之不盡的創作素材。這些神話傳說構成了原始文化的核心和理論體系，深刻地影響著原始文化的歷史、藝術、文學等諸多方面。在中國文學發展史上，以神話神靈為創作主題的浪漫主義文學作品數不勝數。
*屈原的浪漫主義文學作品《戰國九歌》中的向君和《湘夫人》中的舜帝二奶直接取自《山海經》；
“皇帝二女兒住的太陽洞庭山，是江源的常客。豐原之風遇瀟湘之深。它在九江之間，進出必然狂風暴雨。是個怪神，長得像人，帶著蛇，左右手操蛇。”——中古十二經。
帝指姚。堯的兩個女兒和都嫁給了舜。舜南巡死於蒼梧。娥皇和女英去當地尋找他們，但沒有找到。他們死於湘江，成為傳說中的湘水之神。
*山鬼也明顯受到《山海經》中許多山神的影響。在漢代，如《奇書》、《十國誌》等不僅直接受到《山海經》的影響，而且在形式和內容上都有模仿的痕跡。例如，神奇的經典記錄了壹個錯誤的獸雲命名為聖誕節:
“西南曠野有個假獸，狀如園中，人能言，常欺人，言東，言西，言惡而善。它的肉很美，吃它，它的話不是真的:壹個生日。”-西南荒野經典
其中對妖怪的描寫與《山海經》中的許多妖怪幾乎壹模壹樣。
*再比如《神經》中對“天柱”的描述，與《山海經》中對起梯子作用的撐木、建築木的描述十分相似:
“昆侖山有壹根銅柱，高入雲霄。所謂天竺亦三千裏圍，圍薄如刀。有後室，方百尺，仙九府。有大吳，名天，男方向，左翼蓋董，右翼蓋西王母；背上壹個小地方沒有壹根羽毛，而且是壹萬九千裏。西王母十八歲登上廂房，便會見董。”——中國荒野經典。
值得壹提的是，漢代經典文獻《淮南子》的文學價值也逐漸被發掘出來。許多體現其文學價值的方面明顯受到《山海經》的影響。比如《山海經》中保存下來的許多神話和神話神，都可以在其中直接找到或看到，比如治水神話中的大禹、射日神話中的誇父、射日神話中的後羿、創世神話中的女媧等。在《淮南子》中，大禹是壹男壹女。
“女媧煉五色石補天，斷爪足作四，殺黑龍助冀州，積蘆灰止* *。”——《鬼的筆記》
女媧拯救了瀕臨毀滅的世界，她也確實有再造世界的功績。另外，她嫁給了伏羲，成為了人類的祖先。這可以在《山海經》中找到關於女媧的說法:
“有十神，名為女媧之腸，化為神，居李廣之野，過馬路。”狂野西部經典。
這裏的女媧已經具備了創造所必需的技能——生化教育。“如果說漢代以後的女媧神話具有創世神話的某些因素和特征，那麽《山海經》中對女媧的記載就已經顯露出端倪。”同樣，如果我們查閱六朝誌怪、唐傳奇，以及《西遊記》、《聊齋誌異》等明清小說，也會發現它們大多是直接或間接從《山海經》中汲取的例證或痕跡。比如《西遊記》中關於孫悟空生於石頭的描寫，就明顯受到了“夏柒生於石頭”神話的影響。《紅樓夢》的本名《石頭記》，也明顯受到了“精衛填海”神話的影響。
第三，神話思維的原始生命觀對文學創作的影響
神話中有很多神，大部分都有生-死-復活的經歷，只是在具體細節上有壹些差異。“有的缺少生命的部分，有的‘死亡’的部分只是受到生命的威脅，接近死亡的邊緣。《重新開始》中復活的表現各有特點，但都要經歷‘死亡’的磨煉才能成長和復活。而神的形象和品格也以類似的方式奠定、展示和震撼著同壹家族的人的靈魂。”我們可以從《山海經》中找到很多這樣的神，其中鯀死於羽郊腹中的經歷就是這種原始生死復生觀的集中體現。總結槍死於腹中的英雄神話所表現的原始性。在某些關鍵時刻轉變。其次，任何生命都會有神奇的困難或磨難，尤其是在即將獲得神聖生命的時候，甚至會有死亡等經歷。最後，生命的神奇困難或磨難不是消極的，而是培養了壹種更神聖的生命。
同時，死亡是新生命的開始，真正顯示了生命的神性。“被砍頭的興田仍以胸為眼，肚臍為口跳舞，半路渴死前壹心與太陽賽跑的誇父，拄著拐杖變成大桃園，死後要用木石變成精衛鳥填平大海的少女等形象，都充分表現了原始的生命觀。
我們可以在六朝小說中找到很多表現生命相互滲透的作品，比如《幹寶尋蹤》中的《赤壁之子鑄劍楚，三王之墓報父仇》的故事、《韓平夫婦》中的《同體錯根錯枝大楸樹》、《雌雄間悲頸鴛鴦》等，都是我們祖先認可的生命復活形式。這些作品很好地反映了生與死。在神話思維主導的原始人生觀中，把鳥變成鳥，或者朱良變成蝴蝶，都是正常的，可以理解的。這種人生觀作為壹種集體無意識流傳下來，存在於創作者和讀者的意識中。我們可以從唐代傳奇作品中清楚地看到這壹點，如《柯南太守傳》、《枕邊故事》、《李娃傳》、《霍小玉傳》、《劉壹傳》等。
比如傳說中的蔣芳《霍小玉傳》，寫的是小雨的悲憤，怒斥李毅:“我是女人，這麽倒黴；妳是丈夫，如果妳不領情！邵巖孩子氣的咬牙切齒，大吃大喝；慈母在堂，不能供養；再續前緣的弦樂器將永不停息。疼痛都是妳的錯。李俊，李俊，是時候說再見了！我死了以後，我將是壹個厲鬼，使妳的妻妾終日不得安寧。”
這種血淚的正義控訴和強烈的復仇意識，在原始的生命觀中，不過是生-死-復活的良好表現。李的《傳》是壹個關於人與神之間愛情的獨特故事。他的筆觸側重於對生活苦難的描寫，卻更完美、更強烈地突出了原始生命觀中無盡的頑強意識。至於《西遊記》、《聊齋誌異》、《紅樓夢》等後來的很多作品，
比如《紅樓夢》，就鮮明地體現了神話思維的原始生命觀。賈寶玉的前任是《神女補天》裏青脊峰下壹塊沒用過的石頭，本身就很神奇。然而，更神奇的是，這塊石頭與“萬能寶玉”和賈寶玉之間有著奇妙的生命聯系。寶玉主觀上也有這種認識:
“不僅是草木，世界上所有有知覺的東西都像人壹樣有效。”——紅樓夢第70集。
女主角林黛玉的形象有很多原型，尤其是花和水。黛玉是壹個集花與人於壹身的美女。水和黛玉的壹生也是密不可分的，水以不同的形式貫穿著林黛玉的壹生和前世。如果說“從反映、繼承、傳遞原始生命觀的角度來看，《紅樓夢》與《山海經》是同壹個神話”的話，其實從很多人物，尤其是女孩身上，
綜上所述，可以說，沒有神話思維，就不可能產生豐富多彩的神話傳說，沒有豐富多彩、美麗神奇的神話傳說，浪漫主義的文學創作傳統就會成為無源之水、無本之木。