虞山派復興琴道，但對五派琴風沒有任何改動，只是更加具體化，突出了琴風的核心。用《松仙閣譜》薛煦的話來說，“是壹種譜，壹種平和而玄妙的解，其中有外而無內，從神而明，只有壹個人在其中。”然後我才知道，車(作者註:嚴天池字道車)以平和飲人，人遇之，不覺淡定，奢靡，忘之。讀了馮引自《松仙閣譜》的壹段話，闡明了嚴振興琴道的目的是“復和而淡泊，似古人之修身而理，反其天真而民。“從序言和引文中可以看出，虞山派的琴風核心就是壹個“和”字。後人評價虞山派“正氣平和，清明深遠”，正是吳派琴的特點。《青山譜》(後出版為《大黃閣譜》)提出了二十四種情況，在古琴美學上取得了重要成就。但壹切變化都離不開祖先，都沒有脫離吳派和虞山派的根。為什麽會看到？我們來看看西山琴的第壹個條件，就是“和”，也就是說，平和、大度永遠是基礎，是核心。“和”、“靜”、“清”、“遠”、“古”、“輕”、“逸”前八個條件，與“吳之聲柔，國士之風”和“剛正平和，含蓄遠”壹模壹樣。但對二十四種情形在某些方面進行了補充和闡述。所以有美、亮、才、宏、滑、健、重、速八個條件，就是提倡練習和表演的多樣化。為了避免運動的損失和手指的偏位，呈現出優雅、幹凈、點綴、園林、堅定、精致、輕盈、遲緩八種情況，並加以對比、調整和平衡。至於顏與徐在秦學中的地位和聯系，似乎沒有什麽區別。筆者認為，與其使虞山學派的文體更加豐富多樣，不如使虞山學派的文體更加全面、完整、系統。古人說“天池在前，青山在後”的評論很中肯。畢竟燕與徐有脈，* * *倡琴，不必詳刻。君子和而不同。壹個鋼琴流派，它的風格不是壹成不變的，不同時期的代表性音樂家之間會發生壹些變化是很正常的。不變和變是相對的，體裁的* * *性和鋼琴家的個性統壹在大方向上。