古人雲:形在江海之上，心在魏闕之下，思維之名也是1。文學的思想也很遙遠。所以，我沈默憂慮，思考千年；悲而動人，見萬裏；誦經之間，呼吸著珍珠和玉石的聲音；迫在眉睫之前，舒風雲之色；其思考的理由幾乎是3。所以，不如想想道理，神與物行4。上帝住在他的胸膛裏，但野心是關鍵。事物跟隨眼睛和耳朵，但是語言控制它的基數6。紅衣主教方通，那麽事情沒有隱藏的外觀；如果鑰匙被堵住了，那麽上帝就會有壹顆心。基於陶俊的文學思想，貴在清靜，貴在清靜，貴在愛惜五寶。妳要積累知識儲寶，有道理才能富貴，學習閱讀窮照，訓練表達對10的哀悼，然後做出屠戮的神秘大法，找到節奏把墨定在11，做壹個獨自拍照的匠人。老公滿腦子都是僥幸，什麽都讓人著迷。規則是空的，看不見的。登山充滿了感情，而看海則充滿了意義。我有多少會隨風而去。方，怒而辭前，差不多完了，半折心始於15。這是什麽？也是16意思空洞，容易奇怪，但話實了就很難聰明了。是以意賦思，以言賦意，密則無邊，疏則17，或以方寸之明，或以山川之思近則18。是建立在抓心撐技的基礎上，什麽都不管，包括章和合同，也是19。
人的天賦快慢不同，文筆大小不同。強弱可圈可點:像壹支筆，20；楊雄的夢想是21；桓譚的病是22；王的通貨膨脹率是23；張衡在北京的學習是24年；左思的做法是25年；雖然有很棒的作品，但也是思考的很慢。淮南王拜朝廷賜騷26、高美應詔賜27、子堅援犢誦28、鐘鉉賜筆如宿29、阮瑀據案作書30、米芾吃草時奏31。雖然有短篇小說，但他也思維敏捷。如果他的丈夫是壹個紳士，他的心臟總是需要手術，他應該在思考之前變得敏感。在32歲冥想的人會原諒他們的差異。從他們的疑惑中學習後，他們會經過深思熟慮後決定。要聰明，期待成功，擔心的時間越長，越難，練的越多。學的淺，學的晚，學的慢，學的慢。如果之前不知道，會擔心臨時的文章。兩害相權取其輕:抑郁者患貧，戒者傷。然而，知識是窮人的食糧，壹致性34是拯救混亂的良藥。有知識並能成為壹個人對心臟也有幫助。
如果情緒的數量很復雜，身體就會發生變化。蠢話孕育著巧妙的含義，平庸的東西萌發著新的想法。依麻中布，雲雖不及35貴，但軸專用，整體顯得彌足珍貴。至於思考的目的，文字是不追求的，筆在知止是紮實的。要精確再解釋其玄機，要變化再理解其數，不能說丁37，輪平不能說金38，很小！
贊:上帝用圖像交流，感情懷孕。物要以貌求，心要。雕琢旋律，萌芽競爭，考慮39個合同，掛簾贏40個。
註1:河海之上形三句:語見《莊子·讓·王》。衛闕，古代君王的宮門，指的是朝廷。文莊的本意是向往高官厚祿作為反對，劉勰在這裏的引用拋棄了原意，說明冥想是壹種不受時空限制的想象活動。2.課文的思維也是兩句話:文字是為課文構思的，想象力無窮。3.所以，我沈默，擔心九句:壹個作家在想象事物的時候，是可以超越時空限制的。誦經時發出金嗓子，仿佛能看到眼前變幻的風景。這就是意境的情況。4.思維很奇妙:思維，意境。上帝，作者的想象；物，物的形象；遊泳，壹起活動。這裏意境的神奇之處在於它能把想象和事物的形象緊密結合起來。5.神住於胸:神，即思；誌向，思想，感情。關鍵是作者的想象力受到思想感情的制約。6.事隨耳隨耳:修辭，文字。《論易銜接》:“君子言行之樞機。”作者通過眼睛和耳朵感受事物，並通過文字表達出來。7.“紅衣主教方通”四個句子:紅衣主教，這裏是用作演講的代詞。前兩句說掌握了詞的關鍵就能傳達意思，然後才能詳細的呈現物體和形象的表達，後兩句說思想停滯，感情枯竭，那麽思想就會受阻。8.《陶俊·司文》兩句:陶俊，制陶之輪。這裏作為動詞，表示懷上，表示懷上的時候要排除雜念，要安靜，要壹心壹意。9“疏五藏”兩句:藏，臟。《白虎通論:五臟主性情》:“五臟是什麽？意為肝、心、肺、腎、脾。”宣，疏通。《莊子·知此遊》:“老聃曰:如齋滿心，浴雪靈。”第二句話是讓心順暢，精神清凈。10《積累學習儲寶》四句話:要、要、要、要、要、解讀、整理、運用。四句話構思流暢的幾個條件:妳要深入思考力學來積累知識，分析事物來豐富自己的才能。廣泛深入地研究意象，逐漸在立意中得到了恰當的用詞。11“然後使玄妙解殺”兩句話:玄妙解是指了解深刻的道理。屠殺，主宰，這指的是作家的心靈，氣質，音節，這裏指的是寫作技巧。置墨，即落筆。這兩句話說的是，如果壹個作家有壹個明白深刻道理的頭腦，他會找到合適的技巧來寫文章。12《壹個獨自拍照的匠人》:壹個獨自拍照的匠人，是壹個有獨特見解的人。易，即窺。意象是指作者想象的境界。金運《莊子·徐武貴》:“巧匠發大財。”原意是揮舞工具，這裏指寫作。這兩句說的是作者有獨特見解的時候，可以隨心所欲的寫。13大結局:要點。14四句話:“思考是最好的移動方式”:這四句話意味著想法剛剛開始，各種想法爭先恐後的來產生。妳不能按照壹定的規律去寫，但妳必須去雕琢，雕琢那些還不具體的東西。15《齊芳·柏寒》四句話:柏寒，拿起筆，辭職之前，寫文章之前。這四句話說的是作者在動筆之前，氣勢非常充沛，轟轟烈烈，但是寫完文章之後，感覺只寫了壹半的思想。16的意思是，想象力容易優秀，但壹旦寫出來，就很難精彩。17四句話:劉永濟《文心雕龍》釋義:“此言之意，受文思之影響，文意受文意之影響。當它被文學意義所覆蓋時，就有了文學表達，它的起源也在文學思維中。意思是創作要經過幾個過程，從內容到思想到語言，構思得很好，如天衣無縫，反之亦然。18“道理在於方寸”:方寸，心。域面，超越界限，指的是很遠的地方，意思是有時候創作中的真理或思想近在咫尺，卻要去很遠的地方尋找，結果就像壹座山，壹條河。19《抓心養性》四句話:抓持。技法指的是構圖的技法。章，文采。契約，關於優惠券。這裏的意思是規則。這四句話說的是壹個作家有相當的思想修養和壹定的藝術功底。妳創作的時候，就不會費心費力思考了。20相爛如筆:《漢書·高美傳》:“擅文而遲。" 21楊雄夢驚退漢:後漢書全集(卷十四)與桓譚《去面具新論》漢武帝有幸在甘泉宮，令楊雄作詩壹首。楊雄很累，躺下來，夢見五臟六腑流到地上。他用手把它們放進自己的胸部和腹部。22桓譚病難思:桓譚《新論》:“年少時，見楊子雲美文論，不思有新進，欲捉之。嘗壹點小事就有所貢獻，用心思太戲劇化，會感動到生病。”23王氣竭其思:《後漢書·王充傳》:“充之論，閉門思過...他寫了八十五篇《論衡》，二十多萬字，野心漸小...”24張衡《研究北京十年:後漢書·張衡傳》:“恒乃擬班固寫賦於第二京。想想傅慧，需要十年。“左思的修行是基於壹個戒律:壹個戒律，十二年。《三都李付閃文選序》評臧《晉書》:“左思之言太沖動了...我想寫三都賦...於是我構思了十福成，張華看到了，就去請教...”26淮南拜朝賜騷:淮南，劉嶽，淮南王，漢前高郵《解釋淮南記敘》:“孝文帝舉足輕重，使臣為《離騷賦》。自從他被任命以來，他每天早上都吃早飯。”27應命作賦:《·高美傳》:“世間有情，須予之。是文學病，已經有所成就，所以人多。" 28子建援犢並誦:子建、曹、《答臨淄侯規》:"嘗執事，執筆，有所成就。如果我在心裏背，從手裏借書，我都沒想過，所以想的更少。" 29鐘玄巨筆如宿構:、王殘詞《三國誌傳》、、王殘:"善寫者，用筆即可，無變。人們通常認為這是壹個小屋結構。但是，如果印象很深，就不能加了。”30阮瑀據案著書:《三國誌·舒威·王參傳》，引用《典略》說:“太祖欲與韓遂合撰壹書。當時太祖接近出門，他就跟著。因為他壹下子有了草，上書呈上，太祖個人想做決定，但又不能增加損失。" 31米芾邊吃邊玩草:後漢米芾傳:"劉表嘗試與文人玩草，極有才華。余額出來的時候，還是能看到的。開省還不到壹周，就毀到地上了。表情慘不忍睹，恒乃求筆而寫，字可觀。表現出極大的喜悅、利益和分量。《米芾傳》雲:“黃祖長子射時，為大會之賓。有的人會送壹只鸚鵡，他會說:‘希望妳送給客人們娛樂壹下。’他是親筆寫的，正文無分，文字優美。“32冥想:深度思考。33博聯:廣泛實踐，集知識、推理、學習、訓練於壹體。34“壹致是救亂”句:壹致，壹致，即有壹個中心，關鍵的意思，即把全文用壹個中心的思想整合起來，糾正詞語的混亂。35視麻布而定，雖雲不貴:與麻布相比，兩者質量相近。36.紡錘作出了貢獻，是個寶:但麻經過加工，織成了布。37無法形容丁:據《呂春秋本末》記載，伊尹告訴，丁中的異味是如此之細膩，無法解釋清楚。38軟扁不可稱:“輪扁”是有名的工匠，只把樹砍成輪子。據《莊子·天道》記載，倫平告訴齊桓公:如果妳想快速或緩慢地砍輪子，妳無法為妳的兒子理解技能。39煩惱:受孕。40垂簾致勝:即垂簾而立，課文《漢書·顓頊·夏冬中書傳》:“垂簾而思”是指在安靜的環境中寫作，才能寫出令人滿意的優秀作品。
古人雲:“身雖隱居江湖，心仍依戀朝廷。”據說精神可以飛越遙遠而漫長的時空。所以，當妳靜靜思考的時候，妳的思緒可以千年相連；面部表情在悄悄變化，視覺可以和萬裏遠程交流。念誦間，口中聲如玉，眼前浮現出變幻的風景。這就是妳構思藝術時的情況！
所以意境的情況是很微妙的，在於主觀精神和客觀事物的聯系和結合。想象居於胸中，思想感情是支配它的鑰匙。客觀事物觸動妳的眼睛和耳朵，語言是表達這些的壹把鑰匙。這把鑰匙打開，事物所能表達的音樂是美妙的，無所遁形。反之，當這個鍵停滯時，想象力就會悄悄跑掉。
所以在運用文學思維的時候，有價值的就在於內心的空寂。要做到這壹點，就要調整自己的心理，凈化自己的心靈。平時不斷學習積累知識；分析事物豐富才能；廣泛深入地觀察和研究客觀事物，了解事物的本質；並在構思的過程中逐漸得到合適的詞語。有了這種修養，心就可以支配，找到聲音的規律來落筆；叫養眼別出心裁，窺探妳心中的形象，寫出來。這是寫文章的首要方法，是布局的前提。
構思活動剛開始的時候，想法很多，爭相呈現，如何落筆也沒有規律可循；任何圖像都無法捕捉，無論它是如何描繪的。如果是登山，山是充滿感情的。如果是看海，大海是充滿情趣的。這個時候，我有多大的想象力都會跟得上形勢的變化。落筆之前聲勢很大，但是文章寫出來之後，寫出來的東西只有當初想的壹半。為什麽會這樣？那是因為思想感情可以在空中翺翔，很容易被驚喜變成幻想，但語言是很具體很紮實的，很難完美運用。
思想內容是通過想象思維獲得的，語言形式是由思想內容決定的。兩者結合得好，就是天衣無縫，結合得不好，就是千裏之外。有時候真相就在附近的方寸之內，卻離家很遠。有時候意義近在咫尺，思考卻遠在大江。所以，只有保持內心的平和，掌握寫作技巧，就不必去追求苦思冥想。當妳文采滿滿，把握住了規律，就不用白想了。
人的天賦不同，寫作速度也有差異。由於體裁不同，創作的作品量也不同。司馬相如用筆思考，差點把畫筆爛掉；楊雄辭掉寫作，苦苦思索，於是做了壹場噩夢；桓譚苦苦思索，病重；王充全神貫註於冥想，最後他筋疲力盡。張衡十年磨“二井賦”；左思用了十年時間錘練三都賦。雖然有些是傑作，但也和文學思維的遲鈍有關。淮南王壹上午寫了《離騷賦》。寫完壹封信要壹口氣寫賦；曹子建拿起筆，覺得仿佛就在心裏；王舉起筆，好像已經打了草稿；阮瑀寫了壹封信，靠著馬等著，米恒在酒席上揮著紙。雖然有些是短篇小說，但也是快速構思。
思維敏捷的人，心中有個大概。我在仔細思考之前有壹個基本的感覺，所以在解決問題的時候可以果斷決策。思想重的人線索眾多，只有反復懷疑才能做出判斷，反復考慮才能下定決心。因為機器變得敏捷，創作已經匆匆完成；而正因為猶豫，才會用很長的時間才有結果。雖然難度不同，但需要做到廣泛而簡潔。如果妳知識貧乏，寫得再慢也沒用，但是妳的才華差，寫得再快也沒用:妳可以根據這些寫出優秀的作品，這些都是沒聽說過的。
所以設計壹篇課文通常有兩種問題:壹種是思路不通，從而使內容苦於貧乏；壹種是詞語的濫用，導致文理錯亂。但是，拓寬自己的知識面，就是救濟窮糧；突出主線，貫穿全篇，是為了挽救淩亂的麥飯石。寬和純也有助於腦力勞動的使用。
作品的思想內容有不同的種類；表現形式也豐富多樣。有時候生活的意義很巧妙，但是寫下來的文字卻很笨拙，平庸的東西也能萌發新的想法。與麻或亞麻相比，質地相同，但因為經過了織布機的加工，使文采煥然壹新，或成為珍寶。
至於思想表達不出來的微妙趣味，表達不出來的曲折，語言跟不上，當然寫作也要停下來。只有頭腦非常敏銳的人才能闡明它的奧秘。只有最靈活的人才能彎曲它的解決方案。伊尹描述不出《烹發》裏的各種美食，也描述不出金斧子削輪子的本事。大概是因為太精致了吧！
總結壹下:精神是用出來的，意象是共有的，也是思想感情的變化孕育出來的。描述外物，可以從外表入手；表達壹個人的內心，所以從他的思想感情反映出來。根據氣質，用鏗鏘的語言搞雕刻；讓各種比喻、興的表達方式萌芽生長，用豐滿的語言搞形象塑造。這樣，我們就可以為文構思，別出心裁，通過努力學習提高自己的知識和藝術修養，圓滿完成任務。
點評:範文瀾《文心雕龍註》:《文心》第壹部分析體例，是辨章辨篇之論；接下來的部分討論寫作的藝術，為了提到大綱和維度的話。第壹部分尊貴、宏大、清晰；接下來的部分探索隱逸，微妙而流暢。孫梅的《劉四叢話》指的是何彥的書，概括了壹切，精彩地揭示了他的內心，五十篇之內，準備了百代的精華，所以妳所知道的都是真的！
黃侃《文心雕龍註》:“用此言思心，不局限於物觀，或以感物造端，或以心構物，不分深淺遠近，思理之所為，尋心之象，約有二端:壹是從此岸相知，有測之能力；壹種是求同存異，這是全面的。由此雙方，以統萬物，學之緣起，知從此，文章之富也，此理也。”
紀昀:對姬友的評論:“這是壹個補充出版和改變它的壹層工作，這是壹種思考外國人的奇妙方式。已經超出了筆墨所能描述的壹層，思考的理由是包羅萬象的。”
總案《文心雕龍》是我國古代文學批評史上的壹部傑作，《神思》篇是其“創作論”的壹部分，因此在“龍學”研究中具有十分重要的地位和意義。
在關於藝術想象的討論中，神思並非“前無古人”，對神思的系統論述最遲在陸機的《文賦》中就已開始，而劉勰不僅能繼承神思的精辟部分，如靈感論，還能在風格、作家才能、氣質、創作速度等問題上獨辟蹊徑。
尤其難能可貴的是，劉勰在論述中不僅引用了巨富，而且能詳細分析。可以想象，他對作者的創作過程和事跡熟悉到“壹枝壹葉總關情”的程度，所以在建立自己的觀點時能夠“從歷史說起”，而不是按照既定的框架人為地剪裁和演繹歷史，這是非常值得現代人學習的。發揚傳統。恩格斯在談到黑格爾分析問題的壹貫正確時，將其歸因於黑格爾深刻的歷史感。應該說也有《文心雕龍》成就的原因。如今在學術研究中，人們無法把握史料，因此出現了“無根流浪”的通病，這是壹個令人擔憂的現象。文心雕龍可做藥石。
在藝術特色上，我們很驚訝地註意到，《文心雕龍》是壹座駢文構築的大廈，而劉勰對這種文體的掌握達到了天馬行空的程度，形式與內容緊密結合。溫柔。在細心的討論中散發出美麗的光澤。所以這是劉勰的又壹個創造。通常，駢文的文體因其外在美和創作的艱辛而受到批評。但是從來沒有人指責過劉誌峰。指責他不喜歡這種風格。這種情況很有意思。壹方面說明《文心》在駢文方面的輝煌成就讓最苛刻的批評家望而卻步。另壹方面也說明駢文有自己的魅力和生命力。其實，提倡“古文”的韓愈並沒有“湮滅”它，還沈浸了它。在已經告別“文以載道”觀念的新時代，我們應該以壹種新的、寬容的眼光重新評價它。