壹、整體性思維所謂整體性思維，就是把天地、人和社會看作壹個緊密聯系的整體，天地、人和我、人和心都處在壹個整體系統中，各個系統的要素之間存在著相互依存的聯系。古人在這方面有很多典型的言論。比如儒家的孟子說:“君子所為，是其所為，所存，是其所為。他怎麽能說是小補呢？”道家的莊子說:“天地與我共存，萬物與我為壹。”(莊子的萬物同源論)我們把“上下與天地”與“萬物與我為壹”聯系起來，可以看出先秦時期的儒道兩家都是把人和天地萬物作為壹個整體系統來看待的。
二、直覺思維所謂直覺思維，是指在過去經驗和知識積累的基礎上，對事物本質的突然把握，以及基於這種能力的思維方式。古代的整體論思維認為，宇宙本體和“天地人”的體系，僅靠語言、概念和邏輯推理是無法完全理解的，必須通過直覺和對“象”的頓悟來把握。“易經。《系辭傳》說:“子曰:書不盡言，言不盡意。但是聖人的意圖是看不見的嗎？子曰:“聖人立雕像，盡其所能。“顯然，‘建立形象’包含了‘觀察壹個形象’和‘體悟’的過程和結果的表達。儒家和道家都主張在直覺的基礎上理解和把握宇宙和人生。莊子的“以物遊心”和“物初遊心”，都是關於直覺和理解壹切存在的根源和自然運行的規律。宋代張載的“大心性能體現世間萬物”，朱的“萬物有細有粗，我心皆大用”，陸九淵的“我心”與“宇宙”相融，強調用身心體驗宇宙的終極實在。
3.類比思維類比思維來源於“天、地、人”系統的整體思維，是指兩個物體的內部屬性關系在某些方面相似，但在其他方面可能相似。古代漢族很早就發現了宇宙和人事習俗中範疇的存在。當清楚地認識到兩種事物的異同時，類比思維就會變得更加富有成果。中國人自古以來就擅長壹個領域。最古老的類比形式是隱喻，它經常被用來發現解釋世界的真理。比如莊子主要靠比喻和類比來論證哲學問題。如萬物之論，通過《莊周》中被大眾批判、被兩個問題迷惑、夢見蝴蝶等隱喻，論證了對任何事物的認識都是非標準的，壹切是非之爭都是對道的全面歪曲和割裂，反對認識的片面性。
4.辯證思維李約瑟在《中國科學技術史》第三卷中總結了中國輝煌的辯證思維。他說:“當希臘人和印度人很早就仔細考慮形式邏輯的時候，中國總是傾向於發展辯證邏輯。相應的，當希臘人和印度人發展了機械原子論，中國人發展了有機宇宙哲學。”李約瑟的“辯證邏輯”是中國傳統思維方式——辯證思維的壹個突出內容。辯證思維就是運用對立統壹的觀點和方法去認識和分析各種自然現象及其變化。