牛郎織女是壹個非常古老的童話，它的流傳早於中國情人節的形成。
早在古代，古人就對牛郎織女的天象有所了解。有文字記載的天文星區牛郎織女的地域劃分，最早見於漢代的史籍。《漢書·地理》:“粵(嶽)、牽牛(牛郎)、(織女)之分，亦為蒼梧、玉林、合浦、交趾、九鎮、南海、日南之分。”
小說《仙女下凡》主要講述了美麗善良的七位仙女愛上了壹個憨厚的年輕人董永，私自從天堂下到凡間，沖破重重阻礙與董永結婚的故事。玉帝得知後大怒，命令七仙女立即回天。為了不傷害董永，七仙女只好強忍悲痛，和董永壹起在槐蔭下哭泣。
擴展數據:
牛郎織女的由來；
“織女”和“牽牛”這兩個詞在文字中都能找到，最早出現在《詩經》的大東。詩中的織女和牽牛花只是天上兩個星座的名字，兩者之間沒有任何關系。《漢書·地理》:“粵(越)是牽牛(牛郎)和吳努(織女)的分界線。”？
東漢時，佚名寫的《古詩十九首》中，有壹首《遙遠的牛郎星》，從中可以看出牛郎星和織女是互相愛慕的戀人，但在詩中並沒有認定他們是夫妻。在文字記載中，最早提及牛郎織女為夫妻的，應該是南北朝梁朝蕭統編的《文選》。
其中《洛神賦》中有壹段註釋，寫道:“牽牛為夫，織女為女，織女牽牛之星在各處河鼓旁，七月七日過壹會兒。”此時“牛郎織女”的故事和七夕相遇的情節已經初具規模，從天上兩顆星到夫妻。
但在古人的想象中，天上的夫婦和地上的夫婦基本是壹樣的，所以故事裏沒有悲劇色彩。至於為什麽佩妮和織女要在七月七日短暫停留？原文不解釋。據後人推測，壹方面可能是每年七月天空中的星星最亮，牽牛花和織女離得很近。
另壹方面，七月七日是民間習俗“乞巧”的日子，勞動人民視織女為行家裏手，十天就能織出壹百匹馬，於是向她“乞巧”。於是，人們就把牛郎織女的故事和民俗混在了壹起。隨著時間的推移，故事不斷豐富發展。
牛郎織女和七夕的傳說源於天象星象理論。早在西周時期，《詩經·瀟雅大東》中就有“牛郎”、“織女”的記載。在這裏，織女和牽牛花這兩個明星只是作為自然的明星形象導致了壹種隱喻性的聯想，並沒有故事。
這時，它們作為壹種文化因素，開始進入文學的大體系。正是這個“因素”為這個傳說的產生準備了潛在的文化條件。王逸《楚辭·章句》卷十七《守誌》:“撐起天藏邪魔，以天弧射漢奸。”表達了牛郎織女結婚的理論。
東漢崔琰《四人月令》“七月七日，河鼓(牛郎星的天文名稱)，織女與二星神會。”從以上材料中可以看出，人們已經逐漸將愛情故事與兩個相距甚遠的明星聯系在壹起。
《古詩十九首》首次透露了這壹信息。在這裏，佩妮和織女這兩位明星已經有了角色。織女終日思念佩妮，渴望相見，卻“水中無話。”從此被編織成壹出恩愛夫妻飽受孤立的愛情悲劇。
《天仙配》中的黃梅戲傳統經典劇目簡介:
神仙眷侶是中國古代的壹個愛情故事。原文是壹本民間流傳下來的舊書。1951由安慶文化館班友樹首次改編，其中魯豫參加首屆華東戲劇展演並獲大獎。
《班友書》的改編，把冗長的民間書改成了七場，把七仙女由奉命下凡變成了主動下凡，把士人變成了勞動人民，把傅的洋員傅山變成了惡霸地主。總之，這本書的基本框架就形成了。
班友樹，解放前畢業於安徽大學中文系，擅長古典詩詞。他在改編《神仙眷侶》時，用古典詩詞填了很多歌詞，為現代的《神仙眷侶》奠定了基礎。後來，魯又借用了《班友書》的改編本，並在此基礎上再次改編，但基本上沒有超出《班友書》已經奠定的框架。
參考資料:
百度百科——《神仙眷侶》
百度百科-牛郎織女